作者文章归档：曲辰
第九节 “内因”与“外因”的辨证关系
道学对于事物变化中内因与外因，没有专用名词。但没有专用名词，并不等于没有此种哲学理论，没有关于事物变化方面内因与外因的区分，以及在理论上的辨证分析。中国的道学之所以如此，是因为中国道学理论产生很早，在相当长的历史上因为无文字为载体，内因与外因的辨证关系，也同其它哲理一样，只能以图案画进行自然表达。当其走过了利用图案性挂画以教、以学的形式传播与传承的历史长河后，到有了文字注释的历史中，就忽视了这方面专用名词的创立与使用。但即使如此，中国古典哲学中关于内因与外因在事物变化中的辨证关系依...
第八节 关于“时变”观点
“时变”，既是中国古典哲学思想理论中的一个重要名词，更是一个极其重要的哲学思想理论基础，它是构成中国古典哲学“天道”、“地道”、“人道”、“时变”四维一絷、立体化、全方位事物演变规律研究与阐述的理论组成部分，是中国古代建立宇宙全息哲学理论的一个关键性思想理论蕴涵。
一、时空变化离不开物质运动
我们知道，所谓“时间”，其本身就是物质运动顺序性、间隔性与持续性的显示形...
第七节天、地、人类是一个互为影响的整体
中国道学，是四维一絷的哲学思想理论体系，它将宇宙天体，地球物理及生物演化，人类的社会生存发展三方面的变化规律，作为一个互为影响的整体，在中国古典哲学的经典中，作了比较充分、准确的蕴含、表达和论述。后世所谓的“天地感应”，“天人感应”，“天人合一”等，都是从不同的角度对这一哲学思想理论的解释，都有其一定的道理，但是从哲学思想理论表述的角度而言，都有欠于全面、深刻与准确。原因就在于中国古典哲学在其产生之后，无文字为载体而行传播，就创作出一套图案画作为载体，以蕴涵、比喻之法...
第六节 事物的变化具有一定的周期性
事物的变化具有一定的周期性，这是物质的物理性性能所决定的。所以，《易》经的太极八卦图，就以一幅旋转动态图以为哲理表示。
太极图的动态性旋转运动，是表示一切物质都存在着运动。事物的变化及其变化规律的体现，都是事物在其运动、变化之中产生出来、显示出来的，没有什么事物不存在运动，没有什么事物是静止的、僵死不变的。这，就是太极图的动态之画要告诉人们的道理。
我们从太极八卦图中清楚地看到：《乾》卦为阳，表南代夏；《坤》卦属阴，代北表冬。这是符合中国地处北半球季节变化实际情况的。如此，夏至阳极而生阴，冬至阴极而生阳，此在八卦图中的...
第五节 道学的正名求实观点
人类社会要达到和谐的发展，就需要有秩序，社会各个阶层的人们就要各安其位，各司其职，做到名实相副。这就是中华道理从事物的发展变化中提出“正名求实”观点的理论依据。
自然界的和谐有序，不是为了什么人的私利，而是一种天地无私的客观规律。因此，正名求实观点就强调社会上的任何人都要行公、持正、用中、讲和、当位、有度。在这一点上，对于执政治国者尤为重要。《黄帝经·十六经·名理》曰：“天下有事，必审其名，名正而循名，究理之所之，是必为福，非必为灾。是非有分，以法断之；虚静谨听，以法为...
第四节 “中正”观点与社会的繁荣和谐
在中国古典哲学思想理论中，对于“中正”观点是极为重视的，大至治国，小至个人行为，从法律施行，到言谈举止，无不强调“持中”、“守正”的重要性，就连造字述史，从字形上都强调的是述史中的持中、守正、秉笔直书，不虚美，不隐恶，实事求是。
何谓“中正”？“中正”，就是既不偏执于阴，也不能偏行于阳。换言之，既不循私，也不因公而害私，一句话，不走极端。不走极端，谓之中正。得中正之理而守之，不为时...
第三节两种不同规律决定事物变化呈现有序性
同性相斥、异性相引，两种不同的客观自然规律作用于事物的发展变化，在相互作用的情况下，就使事物的发展变化呈现出有序性。之所以如此，是因为同性事物之间的竞争与相互排斥诸规律，与异性事物之间的互引、互动诸规律之间，形成了又一个更高层次上的相辅相成的平衡关系。我曾经解释过《易》经中的《损》卦，就是这方面很好的理论表达。
事物变化、发展的有序性是极其重要的，有序，就会避免混乱、避免灾难，有序性就表现了一种自然的和谐。这一点，在引自然规律用之于治理人类社会秩序上而言，无论是对于整齐家庭、做成事业、以及社会治理等各个方面，都是极其重要的。因为，...
第二节 同性相斥诸规律
中国古典哲学思想理论认为，在同一属性的事物中，阴与阴、阳与阳之间，所存在的是同性相斥、竞争、互相抵消能量的规律。此在《易》经中，是以《睽》、《革》、《损》等卦进行阐释的。但这种同性相斥的具体形式，则并不是千篇一律，而是因时间、地点、环境条件的不同、相互排斥的双方力量对比不同，而存在着多种多样的形式。所以，即使是对于中国古典哲学中所阐述的同性相斥规律，也是不能不作具体情况的具体分析，而可以笼统地称之以“矛盾”，言之以“你死我活的斗争”的。
一、同性相斥的具体条件决定具体排斥形式
事物的...
第一节 异性相引诸规律
中国古典哲学思想理论认为，任何事物都具有阴阳性质的区分，其具体表现为阳刚、阴柔，阳显、阴隐，阳燥、阴湿，阳主动、阴主静……
在属于同一事物之中，凡性质相异之间，其客观规律普遍体现为互感、互引、互动、互渗、互补、互为依存、互为己根，而又保持相对平衡。这是《易》经以卦画、象术等语言表达清楚了的，反复论证过的，举以事例喻比性地陈述了的，此如《咸》、《泰》、《恒》等卦。
事物阴阳异性互引诸种规律之论，正是中国古典哲学思想理论体系中显著特点之一，也是与西方哲学最大的不同之处。因此，我们介绍中国古典哲学思想理论体系...
第十五节圣人、君子、小人
《易》经以卦画的天地定位，囊括了一个“天”、“地”、“人”、“时”合四维为一体、大化流行的自然界，用以蕴涵、喻示、表达、阐述天地之间万事万物变化的客观规律。如此，其中除了万物、万事喻比、称谓及其变化之理的表述外，还有对人类社会中各种人的分类性不同称谓。如：圣人、君子、大君、大人、武人、民、小人等等。于是，就有学者以此同其中的一些史事相结合，以研究其是何具体的历史时代之称谓。但研究的结果却不具有说服力。因为，《易》经中所载之史事历史跨度虽大，史事亦多，但其举事...