作者文章归档：刘梦溪
晴雯和袭人
刘梦溪
曹雪芹塑造晴雯的形象，运用的是强烈对比的艺术手法，他以另一个奴婢袭人作为晴雯的对立物，通过多方面的层层对比，使晴雯的思想和个性特征显得更加突出，形象地揭示出，同为身处下层的伏侍主人的角色，却可以有不同的生活状态和不同的结局。
被称为大观园里的“西洋花点子哈巴儿”的花袭人，是一个津津津乐道自己的奴婢地位并对好心的主人感激不尽的丫头。花袭人的判词是：“枉自温柔和顺，空云似桂如兰。”“温柔和顺”和“似桂如兰”，都是极好的...
晴雯和小丫头
刘梦溪
晴雯在怡红院中，和袭人一样，是个大丫头，专管伏侍宝玉，即干“细活”。此外还有檀云、佳蕙、坠儿、靓儿、春燕、五儿等小丫头，专管庭扫、浇花、喂鸟、洗衣物等杂役，属于做“粗活”的。按照当时的等级制度，大丫头可以支使、管教小丫头。我们在书中看到，有好些地方，写晴雯如何教训小丫头和支使小丫头干活，似乎作者有意表现晴雯对小丫头的态度不是很好。
比如第二十七回，晴雯训斥小红说：“你只是疯罢，院子里花儿也不浇，雀也不喂，茶炉子也不煨，就只在外头逛！”又...
宝黛爱情的“言语浅”和“人意深”
刘梦溪
钗黛和解，宝黛的爱情因波澜不惊而归于平淡。《红楼梦》自第四十六回开始，故事情节的主干转换为对另外的场景和人物的描写。第四十六回写鸳鸯拒婚，第四十七回写柳湘莲及薛蟠挨打，第四十八回写香菱学诗，第四十九回至五十一回集中写薛宝琴，第五十二回写晴雯生病和补裘，第五十三回写宁府祭宗祠和荣府开夜宴，第五十四回写贾母和王熙凤的说笑逗乐，第五十五、五十六回写风姐生病和探春理家。整整十回的篇幅，基本不怎么涉及宝黛爱情的具体内容。
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国学与宗教
刘梦溪
尽管近来国学大热，还没有看到把国学和宗教直接联系起来为说。但如果谈论国学带上宗教的警示意味，距离国学的“宗教化”亦非缈不可期。这导源于和国学有关的一些概念之间的混淆而未加分疏。
首先是国学和中国传统文化，这是两个不同的概念，在使用的时候宜有分别而不应加以混淆。盖传统文化的涵容面大，而且是一个“松散的整体”（史华慈语），国学的涵容面要小得多。文化是指一个民族的整体生活方式及其价值系统，因此中华民族在传统社会的整体生活方式及其价值系统就是传统...
国学和西学
刘梦溪
我们现在所使用的国学的概念，实发生于晚清。至少梁启超和黄遵宪1902年的通信中，就已经使用国学一词了，但还不一定是最早。不久前看到余英时先生在中央研究院院士会议上的演讲，他说国学这个概念系由日本传来。“国粹”一词来自东瀛，拙《论国学》考订甚详，兹不重复。但国学是否也是舶来品，迄今还没有看到具体的证据。但英时先生提示的重要性在于，等于重新认定了国学是现代学术的概念，而绝非“古已有之”。
可是中国古代的典籍文献中，又确确实实有“国学”这个名字。例如《周礼·...
国学的“有用”和“无用”
刘梦溪
国学有用吗？这要看对“用”如何理解。
如果以能否推动现代化的建设，是不是有利于科学技术的发展，人们的生活质量可否因之而提升，社会道德会不会随之有所改善，环保意识可不可能因而增强，学术风气是否因此而变好，将这类指标作为衡量的标准，我可以肯定地说国学无此用。那么对于人文精神的建构，对现代背景下人类寻找迷失的精神家园，是不是有用呢？这要看对国学如何定义。如果定义为国故之学，那是专门从业人员整理研究的事情，于一般民众也不见得有直接的...
到底什么是国学
刘梦溪
到底何为国学？胡适说：“自从章太炎著了一本《国故论衡》之后，这‘国故’的名词，于是成立。”（《研究国故的方法》）又说：“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。”（《国学季刊》“发刊宣言”）这是胡适给国学下的定义。他把国学等同于国故学。
问题是这个定义能不能成立？如果成立，则举凡研究一切过去历史文化的学问，都是国学。但历史文化这一概念所包含的内容未免太庞杂，哲学、法律、宗教...
王国维陈寅恪怎样看待学问的“中”和“西”
刘梦溪
早在一百年前，王国维就说过：“学无中西也。”而且说“中国今日实无学之患，而非中学西学偏重之患。”还说：“京师号学问渊薮，而通达诚笃之旧学家，屈十指以计之，不能满也。其治西学者，不过为羔雁禽犊之资，其能贯串精博终身以之如旧学家者，更难举其一二。风会否塞，习尚荒落非一日矣。”（《国学丛刊》序）然则百年后的今天，我们是否敢于说，现在已经不是“无学之患”，而是“中学西学偏重之患”？吾未敢必也。
连今日之京师，“旧学家...
“待客之道”和“客亦有道”
刘梦溪
中国文化的语境下，人人都喜欢讲道，思想史上各家各派，各有其道。儒家讲道，佛学讲道，道家更讲道。“道可道，非常道“，老子的话，无人不晓。本来道是玄之又玄的不可捉摸之物，是“集虚”的形上之体。但形下之日用常行，也每每有道存焉。比如人有人道，神有神道，鬼有鬼道，作父亲的讲父道，治家称家道，尽孝有孝道，女人有妇道，交友曰友道，教学为师道，经商为贾道，喝茶有茶道，插花有花道，谄媚有媚道，甚至盗亦有道。那么待客呢？
中国是文明古国，又是...
“敬”是社会人伦的基本道德价值
刘梦溪
儒家思想从先秦两汉一直到宋代有几个不同的发展阶段。它在春秋战国时期是思想家的思想，包括孔子的思想、孟子的思想、荀子的思想；汉代的时候，儒学成为和社会制度结合起来的学说；宋儒继承了先秦两汉的儒学，也吸收了道家和道教的思想，吸收了佛教特别是禅宗的思想，实现了空前的思想大汇流。朱熹创建了理学，使儒学成为系统的哲学思想。
早期儒家把“敬”视作社会人伦甚至生之为人的基本价值。《论语》“为政”篇记载子游问“孝”的义涵，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎。...