【原文】爱曰：“ 圣人作经，只是要去人欲，存天理。如 五伯以下事，圣人不欲 详以示人，则诚然矣， 至 如 尧舜 以 前事， 如何 略 不 少见？” 

先生曰：“羲黄之世，其事阔疏，传之者鲜矣。 此亦可 以想见，其时全是淳庞朴素，略无文采的气象，此便是太古 之治，非后世可及。”

爱曰：“如《三坟》之类，亦有传者，孔子何以删之？”

先生曰：“纵有传者，亦于世变渐非所宜。风气益开，文采...

 

【原文】爱曰：“著述亦有不可缺者，如《春秋》一经，若无《左

传》，恐亦难晓。”

先生曰：“《春秋》必待《传》而后明，是歇后谜语矣。圣人何苦为此艰深隐晦之词？《左传》多是《鲁史》旧文，若《春秋》须此而后明，孔子何必削之？”

爱曰：“伊川亦云：’《传》是案，《经》是断。’如书弑某君，伐某国，若不明其事，恐亦难断。”

先生曰：“伊川此言，恐亦是相沿世儒之说，未得圣人作经...

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天下之大乱，由虚文胜而实行衰

【原文】先生曰：“子以明道者使其反朴还淳而见诸行事之实乎？抑将美其言辞而徒以譊譊（náo náo，争辩，喧嚣）于世也？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则《六经》不必述。删述《六经 》，孔子不得已也。

 

【讲解】师徒二人辩论至此，徐爱所言更有理，但阳明随之大发议论，阐述其“虚文胜而实行衰”导致“天下之大乱”.

这一段很长，讲了几层意思：

 

【原文】爱问文中子、韩退之。先生曰：“退之，文人之雄耳。文中子，贤儒也。后人徒以文词之故，推尊退之，其实退之去文中子远甚。”

爱问：“何以有拟经之失？”先生曰：“拟经恐未可尽非。且说后世儒者著述之意，与拟经如何？”爱曰：“世儒著述，近名之意不无，然期以明道；拟经纯若为名。”

先生曰：“著述以明道，亦何所效法？”

曰：“孔子删述...

 

     【原文】爱问：“‘道心常为一心之主，而人心每听命’丿，以先生‘精一’之训推之，此语似有弊。”

       先生曰：“然。心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子谓：‘人心即人欲，道心即天理。’语若分析，而意实得之。今曰‘道心为主...

 

【原文】爱问 ： “先生以 ‘博文 ’为 ‘约礼 ’功夫 ，深思之未能得 ，略请开示 。 ”先生曰 ： “ ‘礼 ’字即是 ‘理 ’字 。 ‘理 ’之发见可见者谓之 ‘文 ’ ， ‘文 ’之隐微不可见者谓之 ‘理 ’ ，只是一物 。 ‘约礼 ...

 

【原文】爱曰：“昨以先生之教推之‘格物’之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’，《孟子》之‘尽心知性’，皆有所证据，以是未能释然。”

 

      【原文】先生曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得...

 

【原文】精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。’尽心知性知天’是’生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不二，修身以俟’是‘困知勉行’事。朱子错训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’，要初学便去...

【原文】爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处，但与朱子‘格物’之 训，思之终不能合。”先生曰：“‘格物’是’止至善’之功，既知’至善’，即知‘格物’矣。”

 

【讲谈】王阳明曾说过，心即理，此心无私欲之蒙蔽，即是天理，不须外面添一分。此纯乎天理之心...