传统优秀文化的杰作--洛阳、咸阳、长安、北京中轴线

 

        位于北京中轴线上的紫禁城，两侧是太庙与社稷坛。在历史上，这三组建筑曾经分别是政权、祖先（家族）与国家（疆域）的象征，整体体现了我国传统的营国思想，是独特的国家文明的表现。

紫禁城、太庙与社稷坛，历经元明清三朝更迭改建，逐渐形成了蕴含着中华传统文化和丰富历史内涵的三位一体的建筑群落。现今它们虽然是相对独立的文化遗存，但其原本的统一性和整体性值得重申。

1、元代已有“故宫”之称

洪武元年，明军在徐达的率领下进入元大都，出于防御考虑而将大都北部的城垣废弃，在其南五里今北二环路一带另筑新垣，同时将大都改为北平。不久，出于殄灭前朝王气的目的又将大都的宫城毁弃。被毁弃的这座宫城是什么样子，有赖于历史记载，还是可以觇测出来的。洪武初年，有一个叫萧洵的官员奉旨来到这里，将当时宫城的状态记录下来，名曰《故宫遗录》，大都的宫城那时已经称为“故宫”了。萧洵的记录，后来锓刻出来，缀有两篇序言，其一写于洪武二十九年（1396年），距离元朝覆灭已有28年了。序是这样写的：

故宫遗录者，庐陵萧洵之所撰也。革命之初，任工部郎中，奉命随大臣至北平毁元旧都，因得遍阅经历，凡门阙楼台殿宇之美丽深邃，阑槛琐窗屏障金碧之流辉，园苑奇花异卉峰石之罗列，高下曲折，以至广寒秘密之所，莫不详具该载，一何盛哉！自近古以来未之有也。观此编者，如身入千门万户，犹登金马，历玉阶，高明华丽，虽天上之清都，海上之蓬瀛，尤不足以喻其境也。洵因宰湖之长兴，将镂诸梓而不果，遂传于是邦。余因馆于吕山，友人高叔祯氏出以示余，因假而录之，以遗好奇之士云。时洪武丙子花朝日松陵生吴节伯度序。

革命，本指变革天命，古人认为天子受天命，故而更替朝代谓之革命。革命之初，应为洪武初年，当在元朝灭亡不久。工部是朝廷主持营建工程事项的部门，其下设司，“郎中”为其主官。萧洵为工部郎中，“奉命随大臣”去旧都宫城，自然是顺理成章之事，不过不是去搞建设，而是去搞破坏，故而得以“遍阅经历”，才有了记述大都宫城的机会。

比萧洵早些，有个叫陶宗仪的人，写过一本《南村辍耕录》，对大都皇城多有记载：第1卷，在“万岁山”的条目下，记录其时的琼华岛；第21卷，在“宫阙制度”的条目下，记载其时的宫城。书前也有一篇序，为江阴人孙大雅所作，其时为至正丙午，也就是1366年，两年之后元朝便覆灭了。依据序中记载，陶宗仪，字九成，号南村，浙江黄岩人，生于元明之际，晚年居于松江，“作劳之暇，每以笔墨自随”，休息的时候，也就是“辍耕”，在树荫下面，“抱膝而叹，鼓腹而歌”，“遇事肯綮，摘叶书之”，写完了便放在一只瓦盆里，装满了“则埋于树根”，而“人末测焉。如是者十载”，瓦盆也积攒了十余只，“一日，尽发其藏”，将记在树叶上面的文字整理出来，“合三十卷,题曰《南村辍耕录》”。这些话说得有些玄虚，但陶宗仪关于大都宫城的记载基本可信，与萧洵的《故宫遗录》都是研究大都宫城的可靠史料。

2、明故宫

综合文献记载与近年的研究，大都皇城的东垣在今南北河沿大街西侧，西垣在今西黄城根大街一带，北垣在今地安门外大街以南，南垣大致在今天的午门一带。南垣正中的门称灵星门，北垣正中门的称厚载红门。灵星门南面是大都南垣的正门丽正门。两门之间是宫廷广场，灵星门之后是宫城，“宫城周回九里三十步，东西四百八十步，南北六百五十步”（陶宗仪：《南村辍耕录》）。宫城四面设门，即南垣三门，中央为崇天门，约在今故宫太和殿的位置。左右分别为星拱门和云从门。北垣设厚载门，东垣设东华门，西垣设西华门。崇天门是宫城的正门，采取阙门形式，也称午门，左右设观，平面呈凹形，与今之故宫午门在形制上十分相近。午门之后是大明门、大明殿和延春阁。大明殿与延春阁是宫城内最主要的建筑。大明殿是元代朝廷举办元旦、庆寿等重大仪式的地方，玉砌朱铺，深闳壮丽，坐落在三层台基之上。每层台基都有白石栏杆，雕有飞翔云中的龙凤。每根望柱之下都有伸出的鳌头，与太和殿的台陛在形状上相距不远。大明殿又名长朝殿。（参见陈高华：《元大都》，北京出版社）其后是延春阁，比大明殿还要高耸，是皇室举办佛事的场所。

从崇天门到厚载门是宫城的中轴线，从灵星门到厚载红门是皇城的中轴线，以此向北延伸，至今什刹海东岸稍北的位置，是大都的中心点，从丽正门到这个中心点是大都的中轴线。宫城、皇城与大都的中轴线三者重合，体现了天子居中而立的传统理念。

永乐四年（1406年）明成祖决定迁都，将北平改为北京，同时改建城垣，修建宫城，到永乐十八年（1420年）基本竣工。明之宫城较元人的宫城，其南垣向南推移了近400米，北垣向南推移了近500米，东垣西垣则沿袭未变。

宫城之外是皇城。东垣向东扩展至今东黄城根南街、晨光街西侧，将通惠河包入皇城，通惠河则改称玉河。西垣在今西黄城根南街沿线，北垣在今地安门东、西大街南侧。今北海公园的北墙，应是皇城北垣的残留。南垣的主体在今长安街北侧，即天安门两侧的红墙。突出的南端则在今毛主席纪念堂一带。皇城设四门：东门，称东安门，在今东安门大街西端；西门，称西安门，在西黄城根北街与西黄城根南街交接处；北门，称北安门，在今地安门内大街与地安门东、西大街交汇偏南的地方；南门，称承天门，即今天安门，坐落于红色的墩台之上，辟有五个门洞，是皇城的正门。

承天门之前是外金水河，五座汉白玉石桥跨河而过。桥南为皇城广场。广场呈“凸”字形，围以红色墙垣。东西两翼及南面各辟一门：东为长安左门，位于今劳动人民文化宫正门东侧；西为长安右门，位于今中山公园正门西侧；南为大明门，位于东交民巷与西交民巷之间，是皇城的外拱门，其时号称国门。承天门之后是端门，形制如承天门，所以称端门是提醒即将进入宫城的人，要在此整顿衣冠，故曰端。端门之后是午门。

如同元代的宫城，明代的宫城也设四门：南曰午门，北曰玄武门，东曰东华门，西曰西华门。午门是宫城正门，相当于《周礼》中“天子五门”之中的雉门。雉是一种羽毛斑斓的鸟，后人将其比为朱雀，而朱雀是四灵之一，可以引导人的灵魂飞升于天。明代的宫城，称紫禁城，意谓天上的紫微垣，午门亦称五凤楼，其意便是由此进入天上的宫阙了。紫禁城的午门也是两侧设观，平面为凹字形。正中辟三门，左右设掖门，每逢“大比”，殿试的进士们便从掖门进入宫城。进入掖门后,“折而向北，出口却和背面三个券门平行。所以午门从南面看是三个，而从北面看却是五个，就是因为有东西两观的缘故”。（单士元：《我在故宫七十年》，北京师范大学出版社）不仅于此，午门虽然名义上是门，却不仅“专为出入而设，而是兼有朝堂的作用，所以也叫午朝门。按照封建王朝的规制，每年冬至，皇帝要在午门向全国颁发新历历书，叫作‘授时’。午门前面有两座石亭，一边放日晷，一边放铜制的量具嘉量”。这两种器物，分别代表时间与计量法制，是人类从事劳动不可或缺的工具。国家确立以后，这两种工具便与国家政权联系在一起。日晷表示向人民授时，嘉量表示向人民立法度量衡，由此日晷与嘉量便成为表示国家政权的建筑陈设。

午门之后是内金水河，河水从西北逶迤流向东南，在居中的河段，向外拱出，其上构五座汉白玉石桥。过桥后是皇极门。再往后为皇极殿、中极殿与建极殿，这都是举行朝仪的地方，俗称外朝，是国家政权的象征。这3座宫殿位于元大内从崇天门至大明门的旧址之上，是紫禁城内规格最高的宫殿群落。

皇极殿多次被焚，康熙年间重建改称太和殿。相对皇极殿，太和殿的体量略小，原来东西两侧的斜廊被改为金瓦红墙。其后，是内廷的后三殿，位于元大明殿旧址之上，是皇帝与皇后的寝所。犹如元人的大明殿与延春阁位于全城的中轴线上，明人的前朝与内廷的6座大殿也是如此，且在布局上更为紧凑。

3、太庙、社稷坛

关于元朝的太庙，《元史》有详细记载，卷七十四《志第二十五祭祀（三）》记谓，至元十七年（1280年），在大都新建的太庙，有外城与宫城，为前殿后寝。正殿东西面阔七间，南北进深五间，内分七室。殿陛二层三阶，中间称泰阶，西边称西阶，东边称阼阶。寝殿面阔五间，进深三间。“宫城环绕，四角建重檐之屋，号称角楼。”在宫城的东西南三面设有宫门，每座宫门有五扇大门，“皆号神门”。正殿下面与东西神门相通的路叫横街，直通南门的称通街。宫城外面缭绕高墙，也就是外城，在东西南三面开辟棂星门，“门外驰道，抵齐化门之通衢”。齐化门明代改称朝阳门，至今未变。在朝阳门内大街北侧有明代的延福宫，据说便是在元太庙旧址之上兴建的。

我们通常所说的社稷坛，国家级的称太社太稷，据《元史》卷二十七记载，“至元七年十二月，有诏命岁祀太社太稷。三十年正月，始用御史中丞崔彧言，于和义门内少南，得地四十亩”，营建太社太稷。和义门，明代改称西直门，后来一直沿用至今。“和义门内少南”，具体在哪个位置，今天难以判断，但位于西直门南边则是肯定的。建设太社太稷是至元三十年（1293年），其时相距忽必烈辞世只有1年。兴建大都始于在至元四年（1267年），至元十三年（1276年）完工。如果从竣工算起，就是说在17年的时间里，在大都没有太社太稷。社稷坛拜殿，位于北京中山公园内。

太社太稷的周围筑有围墙，南部建两座坛，“坛高五丈，方广如之。社东稷西，相去约五丈”。其中，社坛中的土用青赤白黑四色，依照方位铺设。“中间实以常土，上以黄土覆之。筑必坚实，依方面以五色泥饰之。”稷坛与社坛的形制完全相同，只是纯用黄土而已。社坛神主用白石制作，“长五尺，广二尺，削其上为钟”。上端是曲线形状，宛如钟的顶部。稷坛则没有神主。以后土氏配享社坛，后稷氏配享稷坛。神位板均为栗木制作，白底黑字，上书神主姓名。祝板有四块，以楸木为之，“各长二尺四寸，宽一尺二寸，厚一分”。祝文曰：“维年日月，嗣天子敬遣某官某，敢昭告于太社之神。”由于太社的社树是松树，故而在社坛与稷坛的南侧各植一株松树。

与元人一样，明人也在宫城的东侧设太庙，西侧设大社大稷。太庙在很长一段时间里采取一帝一庙的形制。嘉靖二十年（1541年）4月，太庙发生火灾，将成祖朱棣与仁宗朱高炽的神位牌焚毁，故而需要重建。两年以后的10月，“以旧庙基隘，命相度规制”。（《明史》）大臣们为此上了三次奏议，都没有得到立即回复，许久后朝廷才决定恢复“同堂异室之制”。嘉靖二十四年（1545年）6月，大臣因太庙安排神位，请求规定位次。世宗朱厚熜答复，“既无昭穆，亦无世次，只序伦理”，太祖（朱元璋）居中，左面的四位依次是成（朱棣）、宣（朱瞻基）、宪（朱见深）、睿（朱祐杬），右面的四位依次是仁（朱高炽）、英（朱祁镇）、孝（朱祐橖）、武（朱厚照），“皆南向”。7月太庙建成，百官上表庆贺，诏令天下。“新庙仍在阙左，正殿九间”，正殿的后面是寝殿，“奉安列圣神主”，再往后是远祖庙，藏有远祖牌位。3座大殿都坐北向南。其中，正殿的前面有两庑，南边是戟门，门的左边是神库，右边是神厨。再南是庙门，门外的南边是神宫监，东南是宰牲亭，西面是太庙的街门，称庙右门，位于东部的六科直廊南侧。庙右门之外，太庙的西北位置还设有一门，入清以后称太庙西北门，而与阙左门相对。

明代的太社太稷，最初也是二坛分祀，洪武十年（1377年）朱元璋认为这样做不妥，于是交礼部大臣商议，尚书张筹引用陈氏《礼书》说：“稷非土无以生，社非稷无以见生生之效，故祭社必及稷。”又引《山堂考索》云，“社为九土之尊，稷为五谷之长，稷生于土，则社与稷固不可分”，因此二者“宜合祭，古有明证。请社稷共为一坛。”朱元璋认为有道理，“遂改作于午门（南京的午门——笔者注）之右，社稷共为一坛”。

对于太社是否构建殿宇以防风雨，在洪武时期也有过一番讨论。学士陶安认为：“天子太社必受风雨霜露。亡国之社则屋之，不受天阳也。建屋非宜。”也就是考虑到如果在祭祀的时候遇到风雨的情况，所以“请于斋宫望祭”。朱元璋听从了他的建议，在洪武三年（1370年）于社坛的北部建造了五间拜殿。

在明代，南京有大社大稷，朱元璋的家乡安徽凤阳的中都也有。据《明史》卷四十七记载，凤阳的社稷坛建于洪武四年（1371年），而社坛上的土则来自各地。直隶与河南进献黄土，浙江、福建、广东与广西进献红土，江西、湖广与陕西进献白土，山东进献青土，北平进献黑土，总之，“天下府县千三百余城，各土百斤，取于名山高爽之地”。

明成祖朱棣迁都北京以后，在北京也建造了大社大稷，而“制如南京”，位于宫阙右侧，“与太庙对。坛制二成，四面石阶各三级，上咸用五色土随方筑之。坛西砌瘗位，四面开棂星门，西门外西南建神库，库南为神厨，北门外为拜殿，外天门四座，西门外为宰牲亭”。（孙承泽：《春明梦余录》）拜殿后来改为孙中山纪念堂。北京的社稷坛也有两座街门，一在东侧，位于西六科廊的南侧。在东北位置也设有一门，入清以后曰社稷东北门，与阙右门相对。对于明人宫城中轴线上的建筑，清人没有大变动，仅仅改变了一些宫阙的称谓。宫城两侧的太庙与社稷坛也没有改变，只是改变了神主的姓名而已。

祖先崇拜是中国传统文化的核心之一。祭祀祖先的地方，民间称祠堂，朝廷称太庙，太者大也。中国以农耕立国，当然离不开土地与五谷。因此在西周时期，社与稷便被奉为国家的主神而列入祀典，国家有太社，王室有王社，诸侯国有国社，大夫和百姓则根据不同地域立社，而太社则是国家的象征。《周礼》云：“小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。”元明清三朝的太庙与社稷坛，之所以设置在宫城东西两侧，根据就在这里。但是，就太庙、社稷坛与宫城的相对位置而言，元明清还是有遐迩之别。元朝的太庙与社稷坛相距宫城甚远，而明清两朝的太庙与社稷坛则依附宫城，位于承天门（天安门）与午门之间，与宫城密不可分，这样便将政权、祖先（家族）与国家（疆域）通过宫城、太庙与社稷坛整合一体，极好地将传统文化中的家国思想凸显出来。

1912年，民国建立，次年民国政府接管社稷坛，1914年社稷坛被辟为中央公园，1928年改名中山公园。1924年，冯玉祥发动北京政变，将清逊帝溥仪从紫禁城驱逐出去。第2年，成立北京故宫博物院。1950年，太庙从故宫博物院分离出去而改为“劳动人民文化宫”。这样原本一体的紫禁城、太庙与社稷坛便分枝散叶、一化为三，而且如同其名称所示，其功能也发生了根本变化。也就是，故宫成为收藏与展示我国历代藏品的地方，太庙成为劳动人民休憩的处所，社稷坛则成为纪念孙中山的公园，原本的历史含义荡然无存了。时代变了，原来的使用功能发生变化也是可以理解的。

建于1420年的太庙，如今是劳动人民文化宫。

   1958年在太庙的南侧修建了历史博物馆与革命博物馆，即今之国家博物馆；在社稷坛的南侧修建了人民大会堂。前者是昭显中华民族历史焜耀的处所，后者是共襄国事的辉煌殿宇。而其北侧的天安门则被赋予了新时代意义，成为中华民族与中华人民共和国的国家象征。而紫禁城、太庙和社稷坛则成为各自独立的历史文化遗存，供游人参观。在这个基础上，重申这些古代建筑群落的历史底蕴，进而发掘其现实价值，这些存留至今的宫廷建筑，完整地体现了我国传统的营国（首都建设）思想，是独特的国家文明的表现。

 

   关于都城中轴风水线，《周礼》中曰：“惟王建国，辨方正位，以为民极”，是说国都的方位必须辨清楚。定正位，也即是中轴线要正。所谓正，就是都城中轴线应与所在地的子午线相平行。古往今来，历代建立国都均慎重选择确立中轴线。

一、洛阳都城中轴风水

    洛阳素有“天下之中”， “九州腹地”之称，是华夏文明的重要发祥地之一，有夏都二里头遗址；商都偃师商城；周王城；汉魏故城（曾作成周、东汉、曹魏、西晋、北魏都城）、隋唐东都城（曾作隋{炀帝东都}、唐{武则天大周}、后梁、后唐、后晋的都城和北宋的陪都）等五大都城遗址，十三个王朝在此建都或做为陪都，下图：洛阳五大都城遗址（夏二里头、商偃师商城、周王城、汉魏洛阳城、隋唐东都城）在伊河洛河盆地东西横列排开：

 

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    下图：洛阳四周有九条山脉朝拱(嵩山、熊耳、鹿蹄、崤山、秦岭、阳华、邙山、首阳、缑山)
九道河流环绕（黄、伊、洛、廛、涧、谷、甘、姜、儒），形势甲于天下。

   洛阳山川地理五大都城遗址风水图：   

   汉魏北魏洛阳城的中轴线，基本上是南对万安山主峰天然双阙山峰。

   

   夏代早期都城，据《史记·夏本纪》载：“禹辞避舜之子商均于阳城，天下诸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂居天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。《帝王世纪》：“禹受封为夏伯，在豫州外方之南，今河南阳翟县是也”。阳城和阳翟无疑是夏人早期活动的重要区域，将夏人早期活动的地区确定在嵩山周围是正确的。

   但洛阳偃师二里头更像似夏代的都城。根据古代文献记载,豫西地区是中国第一个王朝———夏的中心活动区域,1959年，古史学家徐旭生在豫西进行“夏墟”调查时，在偃师市翟镇乡二里头村发现了一处大型遗址。考古发掘和研究情况表明，这里是公元前二千纪前半叶中国乃至东亚地区最大的聚落，它拥有目前所知中国最早的宫殿建筑群、最早的青铜礼器群及青铜冶铸作坊，是迄今为止可确认的我国最早的王国都城遗址。 夏王朝都邑 其中心区位于遗址东南部的微高地,分布着宫殿基址群、铸铜作坊遗址和中型墓葬等重要遗存，为夏王朝的重要都邑所在地。

   八十年代，考古又发现了三千六百年前的商代都城偃师商城。《夏商周断代工程》已将该城确定为夏商历史纪年分界的界标。即偃师商城建立于公元前1600年，是商代第一个都城西亳城。其中轴线南对汝州的陵头山，北对太行山上的紫（子）陵谷，又向北与山西晋城境内的天井关相照。南北中轴线长达200余公里，而且与同经度子午线无多大偏差。

   《史记·周本纪》记载周武伐商纣王胜利后，确立洛阳王城的方位：

  “武王至于周，自夜不能寐，周公旦即王所，曰‘曷不寐’，王曰；告女，维天不飨殷……灭以至今。我未定天保，何暇寐？’王曰：‘定天保，依天室……自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顾有瞻河，粤洛瞻伊、毋远天室。’营周居于洛邑而后去。……成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜，申视，卒营筑，居九鼎焉。曰“此天下之中，四方入贡道里均”。

    《尚书·洛浩》中记载周公对王城的方位进行勘卜，“我卜涧水东，廛水西惟洛食”。“廛水东亦惟洛食”。 

           

《左传·昭公四年》“四岳、三涂、阳城、太室、荆山、中南、九州之险也。”《周书》记：“武王问太公曰‘吾将因有夏之居，南望过于三涂，北瞻望于有河”。

    从考古发掘可知，洛阳周王城中轴线，南对伊川境内九皋山三突仙角峰，北照黄河北岸太行山脉最向南的突出部位，南北中轴线长达200余公里，并且与同经度子午线相重合 。

 

洛阳的西周成周城在白马寺东，公元前249年，秦在洛阳置三川郡，郡治成周城。秦封吕不韦为文信侯，食洛阳十万户，再次扩修此城。光武帝刘秀中兴汉室，于公元25年称帝，定都洛阳：。  

 

东汉洛阳故城位于河南省洛阳市区东15公里处。故城北倚邙山，南临洛河，城周14公里。后有曹魏、西晋、北魏建都于此。汉魏两代为繁盛时期，因称汉魏洛阳故城。

汉魏洛阳故城建筑的南、北宫，并非东汉建都洛阳始有，在秦代和西汉初期即已存在。经过了多次的破坏与重建，南宫位于城南部中偏东，北宫位于城北部中偏西，两宫南北不对称而略有错位，其间以复道连接。 

汉魏洛阳故城，是当时全国政治、经济、文化中心。据文献记载“南宫太极殿，高十余丈，建翔凤于其上”；“北宫德阳殿可容万人，完全是文石作坛，画屋朱梁，玉阶金柱，有珠帘玉户如桂宫之称。 

   东汉洛阳城大体沿袭秦洛阳城规模。汉魏晋洛阳城，是当时世界上屈指可数的大城市。城内有宫城、衙署、苑囿、市场，南郊有东汉时建立的最高学府太学，国家天文台灵台，以及明堂、辟雍；城西有中国最早的佛寺白马寺等。东汉以后，曹魏、西晋、北魏均以洛阳为都城：。

   

隋唐东都洛阳

仁寿四年冬十一月，隋炀帝亲自到洛阳查看风水。《元和郡县图志》载：

  “初，炀帝尝登邙山，观伊阙，顾曰‘此非龙门耶？自古何因不建都于此？’仆射苏威对曰‘自古非不知，以俟陛下’。帝大悦，遂议都焉”。

   隋炀帝营建东都洛阳的诏书曰：

  “洛邑自古之都，王畿之内，天地之所合，阴阳之所和。控以三河，固以四塞，水陆通，贡赋等。汉祖曰‘吾行天下多矣，唯见雒阳，自古皇王。’何尝不留意，所不都者盖有由焉。或以九州未一，或以困其府库，作洛之制所以未暇也。我有隋之始，便欲创兹怀、洛，日复一日，越暨于今。念兹在兹，兴言感哽！朕肃膺宝历，纂临万邦，遵而不失，心奉先志。今者汉王谅悖逆，毒被山东，遂使州县或沦非所。此由关河悬远，兵不赴急，加以并州移户，复在河南。周迁殷人，意在于此。况复南服遐远，东夏殷大，因机顺动，今也其时。群司百辟，佥谐厥议。但成周墟脊，弗堪葺宇。今可于伊、洛，营建东京，……今所营构，务从节俭，无令雕墙峻宇复起于当今，欲使卑宫菲食将贻于后世…… ”。

     武则天有《以郑汴等州为畿制》诏书曰：“朕膺此符合，绍隆周之睿业，因丕洛之鸿基。相彼土中，实唯新邑。五方入贡，兼水陆之骏奔。六气运行，均霜露而调序。山川形胜，祥祉荐臻，远无乾心，近收亡欲，式建宗社，大启神都” 。

      公元６０５年(大业元年)，炀帝下诏令尚书令杨素、宇文恺负责造东都。在周王城以东，汉魏故城以西18里处，新建洛阳城。隋东都洛阳城规模巨大，"前直伊阙，后据邙山，洛水贯其中"，主要城廓有宫城、皇城、外廓城。宫城内主要有乾阳殿、大业殿、文成殿、武安殿 等。殿庭周围遍种奇花 异木。其中以乾阳殿最为壮观，居城外百里能望之。还有规模巨大、风景优美的显仁宫、上阳宫。外廓城是官吏私宅和百姓居住地方。在修造规模宏大的显仁宫时，所需的木料要到江西去砍伐，一根作柱梁的木料，需要两千人搬运，运到洛阳需要几十万人工：。

   

　　东都洛阳城周围有七十里长。宫城即皇城，周围有三十里。隋炀帝修建洛阳城，是出于统治国家的战略考虑的。当时首都长安在西面，往东的路不太畅通，影响了国家政令的畅达。洛阳则相对处在中心地带，利于有效地治理南、北方。

    白居易当洛阳市长时，素喜登高远望。他曾多次登上唐皇城端门上的五凤楼，有《五凤楼晚望》诗，在五凤楼四面八方的景色尽收眼底：往北看，宫城的宫殿巍峨高耸、皇城内的亭台楼阁金壁辉煌；往西看，上阳宫洛水穿流、虹桥飞架、粉墙绿瓦、花木葱茏；往南看，不远处，洛水横穿都市而过；照直看，天街、天津桥、定鼎大道上车水马龙，马队骆驼队南来北往，东进西去络绎不绝；再远处，"龙门翠黛眉相对，伊水黄金线一条"；往东看，那里有如棋布的里坊区和繁华的北市。 

    隋炀帝登邙山，观伊阙，夸龙门，定王都，据实地考察，其地在邙山翠云峰，即北邙上清宫。

   隋之东都，紧邻周王城以东，汉魏故城以西18里处，新建隋东都洛阳城规模巨大，"前直伊阙，后据邙山，洛水贯其中"，城廓有宫城、皇城、外廓城。宫城内主要有乾阳殿、大业殿、文成殿、武安殿等。

     从北邙上清宫照直伊阙龙门一线，唐东都（武则天时期）皇宫中轴线上有天堂（隋大业殿）、明堂（隋乾阳殿）、端门、天枢、天津桥、天街、定鼎门（隋建国门）：

 

  杜甫曾在北邙上清宫遥望伊阙龙门，有《龙门》诗 ：

       龙门横野断，驿树出城来。气色皇居近，金银佛寺开。
       往还时屡改，川水日悠哉。相阅征途上，生涯尽几回

 

 

杜甫于天宝八年冬至这一天，又登临邙山上清宫游赏，谒玄元皇帝庙,观吴道子所画壁，诗兴大发，写了一首长诗 ：

《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》 

 

   配极玄都閟，凭虚禁御长。守祧严具礼，掌节镇非常。
      碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近雕梁。
      仙李盘根大，猗兰奕叶光。世家遗旧史，道德付今王。
      画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，妙绝动宫墙。
      五圣联龙衮，千官列雁行。冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。

   翠柏深留景，红梨迥得霜。风筝吹玉柱，露井冻银床。
      身退卑周室，经传拱汉皇。谷神如不死，养拙更何乡 。 

  纵观洛阳五大都城的发展脉络，一般均是优先选定在洛河以北，即“洛水之阳”。但北有河、邙局限，南被洛水所限，地域窄狭，只有向东西两翼展开。所以，周赧王三十四年，楚欲伐周，东周武公游说楚令尹昭子曰：“西周之地，绝长补短，不过百里，名为天下共主，裂其地不足以肥国，得其众不足以劲兵。”早在东周时，世人已知道洛阳地域之困境。

  其实，从地理风水环境学上看，洛阳最有发展潜力的地方，是西周洛阳王城与隋唐东都城中轴线向南延长线的区域。虽然从世俗方面看，其区域属“洛水之阴”，但却忽视了其区域属“伊水之阳”、“天然龙门”和“熊耳山之阳”的最大优势。

 洛阳隋唐东都南北中轴线上清宫，玄武门、天堂、明堂、应天门、端门、天枢、天津桥、天街、定鼎门、龙门位置图：  

    洛阳未来的发展，当在西周洛阳王城与隋唐东都城中轴线向南延长线中间的区域，见下图：

  

 二、秦王朝的都城中轴风水

   秦始皇统一六国，扩建咸阳城，据《史记·秦始皇本纪》记载：

 “秦初并天下，分天下以为三十六郡。一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字。于是立石东海上朐界中，以为秦东门。”

   上朐在江苏省连云港附近，将秦咸阳城与上朐用直线相连，恰为北纬34º23一线。这条线上有著名的秦始皇陵，与周王城中轴线呈十字交叉的新城郡。大禹故都阳城，郑韩故都新郑，商人故丘商丘等，应是秦都东西中轴线。长达900余公里。 

   秦王朝完成了前所未有的大一统。因此秦人所规划的风水基线也是空前绝后的。以秦都咸阳至东海上朐划一直线，长度达900余公里。在此基线上有咸阳（秦都）、临潼（始皇陵）、老鸦岔（海拔2413.8米，为豫、陕分界最高峰），韩城（古宜阳、韩国都城，今宜阳韩城）、新城（秦昭王舅华阳君封地，近伊川平等古城）、告城（禹都、阳城，今登封阳城）、新郑（郑韩故都）、商丘（先商故地）、上朐（秦东门，今连云港）见下图：

    

   秦人对风水的研究有极高的水平，《史记·樗里子甘茂列传》载有秦丞相樗里子看风水的事：“昭王七年，樗里子卒，葬渭南章台之东。曰：后百岁，是当有天子之宫夹我墓。至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正直其墓”。   

三、西汉长安的都城中轴风水

   樗里子何以准确预言后来汉兴时会以他的墓为基线。这与他注意查看地理形势有关。《战国策·西周策》载“秦令樗里疾以车百乘入周，周以卒迎之，意甚敬”。他入周当然会对周王城的建制详细观察，对周王朝都城的规划基线有所了解，特意精心将自己的墓地选定在风水最佳的子午谷南北中轴线上。

《史记·萧相国世家》记载：

  “沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收丞相御使律令图书藏之。项王与诸候屠烧咸阳而去……汉王所以俱知天了扼塞，户口多少、强弱之处，民的疾苦者，以何具得秦图书也”。

   果然，秦丞相樗里子卒葬百年后，汉长安城的长乐宫在其墓东，未央宫在其墓西，武库正直其墓。

   汉长安城以武库（樗里子墓）为基点，南北中轴线长达74公里。南直秦岭上的天然阙门子午谷，北对渭北高原三原县的“天井”。汉长安城按“览秦制，跨周法”来规划，除了体现“重天子之威”的规划指导思想外，更是极力按《考工记》的礼制来营建都城。

      汉长安城以武库（樗里子墓）为基点，南北有一条精度很高的风水基线：

       

      

四、北京的都城中轴风水

   北京的建都在西周初年，《宗国都城记》云：

“周武王封召公于燕，地在燕山之野，故国取名焉”。

  召公封于燕地建都，遗址在北京的琉璃河，燕都遗址西部的山脉，像似一个巨大的燕子形状：

。

 金北京的建都由琉璃河迁到永定河以东、潮白河以西地区。始于金贞元元年（公元1153年），金废帝完颜亮改燕京为中都，其皇宫位置在今广安门以南地区。元代，忽必烈放弃金中都旧城城制，以金琼华岛离宫（今北海公园一带）为中心，于至元元年（公元1264年）由和林迁都燕京，改称大都。从至元四年（公元1267年）四月开始营建元大都，至元八年（公元1271年），按《易经》中“大哉乾元”定国号为大元。

金代都城的规划据说是学习宋都开封的规制而兴建的：

下图，北宋都城开封的模型：

 ：

 图：北京的中轴线：北京中轴线的北端，青山绿水风景如画：     

北京北山天然双阙平台与中轴线：

 

  金代元大都的城址勘定，规划由刘秉忠、赵秉温、赵铉等主持，完全遵从《周礼·考工记》中“左祖右社，面朝后市”的皇权至上的城市规划原则，规划严整，规模宏大，南北中轴直线贯通，东西建筑对称排列，街道整齐划一，泾渭分明。为以后北京城的建设奠定了坚实的基础。

    下图

  南北向红色线是北辰西桥-北海白塔-中南海-新华门-大会堂西-陶然桥-大红门桥中轴线（元代子午向）。

  南北向黄色线是北辰桥-鼓楼-景山-故宫-前门-永定门-公益东桥中轴线（明代偏东南向）。

     

   明洪武元年（公元1368年），徐达攻克元大都。为了削减元大都的“王气”，将元大都的北城墙向南移，使之不能超过明都南京城的规模，并拆毁了元大内的宫殿。

  明成祖朱棣于洪武三年（公元1370年）被封为燕王，洪武十三年（公元1380年）就藩北平（今北京）。建文四年（公元1402年）率兵攻破南京京师，夺得帝位。于永乐18年（公元1420年）改北平为北京，次年迁都北京。

  明皇城的营建，基本以元大都为基础，但为了取得永定门、正阳门、鼓楼、钟楼中轴的贯通，宫城中线向东移，而偏离了元大都以琼华岛（北海白塔）为中心的子午中轴线。

   下图，明皇宫中轴线的建筑物整齐划一，从局部是难以察觉与同经度子午线不相重合这种偏离的:

 

   但如果从较大的空间范围来仔细审核，就会发现明皇宫中轴线与同经度子午线不相重合，而是呈西北东南斜线。为什么呈斜线，民间有多种说法。有说是斜向东南，是因为朱元璋开国建都在东南方的南京城，有一脉相承之意；也有说是朱棣是杀建文帝夺得帝位。非正统继承帝位，故当时营建北京皇宫的规划者将中轴线稍微偏斜一点，这样做可以避免后世人骂他们不懂规矩，说归说，但目前北京中轴线偏离子午线是不争的实事。

  就是凭肉眼也能感觉出这种偏斜。笔者前几年曾在故宫后边的景山上依钟鼓楼中间为坐标，向北望北山山脉，北山山势呈现出山峰东西对称成天然双阙，双阙中间有天然平台。 

  在景山正中间向北看，前方中间黄色硫璃瓦建筑是故宫北门，稍远的古建筑是鼓楼，从古楼房脊中间可看到钟楼房顶的房脊。如果顺着这条中轴线向北看，对照远山天然对称的山峰，很明显看出中轴线不在正中间的实际情景：

   

   皇城中轴线向北延伸没有指向天然平台正中央，而是偏斜东边。北京中轴线的几个设计图，能明显看出北京中轴线的偏斜程度。现代科学精确的测绘也证实了这一点。

   依现有的宫城中轴线为基础，向南北延伸，无论如何也无法实现与北山天然双阙平台相适应的中轴线。

 如果以北山天然山峰双阙平台的正中间为坐标，向南的延长线大致经过中华民族园、西黄寺、郭沫若故居、北海白塔寺、中南海、人民大会堂西。与这条线大致相重合的子午线，应该才是北京城真正的南北中轴线。只有在这条线上，才能看到北京的来龙山脉在正北方呈现出的天然双阙对称，给人以威严、中正、不偏不倚，具有强烈方位感的正统气质。也能真正体现《管子》中“凡立国都……因天材，就地利”的蕴意。

 

 

北京中轴线正北拍摄的云龙。

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附录1：

附录2：关于郑州商城

 

郑州商城原为商初亳都——郑州商都3600年学术座谈会专家发言摘要

   我们应当看到，甲骨文的发现和殷墟的发掘，为科学的中国古史的重建拉开了“序幕”，从而补写了盘庚迁殷以后的商代后期历史；而郑州商城的发现，为商代前期历史的补写提供了大量可信的新史料。“夏商周断代工程”关于郑州商城始建为夏商分界的“界标”和公元前1600年的共识，为商代前期历史的补写提供了重要的研究课题。因此，郑州商都3600年有关会议的召开，是有重大学术意义的。

张文彬：原国家文物局局长、中国博物馆学会会长、中国古都学会名誉会长

   中原大地人文荟萃，自古就是中华文明的摇篮和发祥地之一，也是华夏文明的中心。经过半个世纪的考古发掘，郑州商城的研究已取得辉煌成果。从学术角度看，它不仅应该是一个商代的城址，而且是商汤建国的国都所在。在郑州商城周长7公里，面积25平方公里的范围内，发现了宫殿的遗址，冶铜、制作青铜器和骨制品等手工作坊的遗址，这说明它只能是汤最初所建的国都。这一确定对中华文明史的研究，进而确定商都在商代和中国历史研究中的地位、作用及影响是一种突破，具有深远意义。

　　邹衡：北京大学考古学系教授
  

　　郑州商城自1955年发现至今已48年。关于郑州商城的性质，自1978年起，学术界已讨论了25年。现在绝大部分学者都认为郑州商城是商汤所居亳都。经测定，郑州商城的始建年大约在公元前1600年左右，认定郑州商都建城3600年是有科学依据的。

　　关于商汤之亳都，自东周以来，约有9种不同说法，因此，要在古代文献上来辨别亳都，恐怕很难办到。时至今日，我们不能只就文献而论商汤亳都，只能借助考古学。

　　用考古学的方法来寻找或证实商汤亳都，当然要同考古学上的商文化相联系，这就是：第一，亳都的位置一定要在早商或先商文化的分布范围之内；第二，亳都的年代要同早商或先商文化遗址的分期与年代相吻合；第三，亳都的规模要与早商与先商文化遗址的大小相应称。一般说，亳都应该是与其同时的商文化中最大的遗址；第四，亳都应有与其同时而重要的文化遗迹，如宫殿基址、陵墓之类；第五，亳都应包括具备王室规格的文化遗物，如大型青铜礼器及其他重要文物等。

　　若用这五项标准来检验9种亳说，只有郑州与偃师二说值得考虑。此二说都具备一定的考古条件，虽然偃师说还缺乏重要的文化遗物，但大体来说，此二地都应是早商都城无疑。不过，早商时期不可能同时有两个首都，只能有一个首都，另一个应该叫陪都或离宫之类。何者为首都亳城呢？这就需要研究和比较了。

　　以遗址范围而论，郑州早商遗址总面积约25平方公里，偃师早商遗址不足5平方公里，两者相差悬殊。以城墙大小而论，郑州商城发现外、中、内三重相套城墙，中城城垣周长6960米，面积约300万平方米。偃师商城发现大小两座错落的城墙，内有宫城，小城稍早于大城。大城城垣周长5800米，面积约165万平方米，小城面积还不到大城之半。若以郑州之中城与偃师之小城相比，则约为四与一之比稍弱。偃师西亳说者常以小城为准，其大小仅及郑州商城的四分之一，两者亦相差悬殊。以年代而论，郑州之中城，始建于南关外，偃师之大城，始建于二里岗下层偏晚，略晚于郑州之中城；偃师之小城，始建于二里头文化四期偏晚，约与郑州之中城同时，或稍有前后，郑州之中城或稍早。以出土遗物而论，郑州商城曾发现青铜礼器200余件，最高者达到1米；偃师商城还很少发现青铜礼器。通过以上简单的对比，明显地看出，从都城规格而言，郑州商城远远地超过了偃师商城，所以在考古学上，郑州商城更符合早商亳都的条件。

　　以年代而论，郑州之中城，始建于南关外，偃师之大城，始建于二里岗下层偏晚，略晚于郑州之中城；偃师之小城，始建于二里头文化四期偏晚，约与郑州之中城同时，或稍有前后，郑州之中城或稍早。以出土遗物而论，郑州商城曾发现青铜礼器200余件，最高者达到1米；偃师商城还很少发现青铜礼器。通过以上简单的对比，明显地看出，从都城规格而言，郑州商城远远地超过了偃师商城，所以在考古学上，郑州商城更符合早商亳都的条件。再就古代文献而论，郑州亳城早有东周的文献记载。总之，郑州商城是商汤灭夏前后的亳都，而偃师商城只能是商汤之陪都。

　　张忠培：故宫博物院教授、中国考古学会副理事长
  

　　商代文明在中国文明当中有它的特殊地位。郑州可以容纳商文明，促进商文明的发展有深厚的历史背景和文化基础。我认为，当务之急就是要做好郑州商城的保护，不可以一下子发掘出来。考古学、历史学都有局限性，既然有局限性我们要留给后人慢慢研究，慢慢地把传统文化变为文化传统。前一段以经济建设为中心是正确的，但从现在起不要视经济为唯一，要考虑平衡。经济到了一定阶段，一定要打文化品牌，城市间竞争最终靠的是文化。

　　朱凤瀚：中国国家博物馆常务副馆长、教授
  

　　郑州商城称为商代一个都城是毫无问题的，它被确定为全国文物保护单位也是着眼于此。它的学术价值不应该仅止于中国古代文明的发展，在世界文明发展史上也具有重要地位。应该看到，早商文明形成的模式也是世界文明发展史上的模式之一。

　　为进一步加强对商城的研究，我建议：一是加强保护，作好大遗址的科学保护规划。郑州商城非常需要制定一个详细的科学的遗址保护规划。二是郑州应做好商城展示工作，要像西安兵马俑一样建设遗址性博物馆。

　　严文明：北京大学教授
  

　　毋庸置疑，郑州商城的位置就在郑州。比如说年代，郑州商城比安阳殷墟早，其规模之大完全是大城规模，不但商代少见，就是同期世界也没有。

　　当前重要的还是保护问题。郑州商城发现时，当时的权威都不认可，河南的文物工作者坚持不懈地做工作，用事实说话，令人不得不信。这才使商城不至于被毁。如果不被认可是商城，城市的发展速度又那么快，也许今天商都就不存在了。现在我们是以经济建设为中心，各级领导对文物的重要性认识越来越高，把它摆到议事日程上。广州保护南粤国都城的做法值得借鉴。

　　朱士光：陕西师范大学教授、中国古都学会会长
  

　　古都郑州市区及其附近地区存在多处古代都城与带有都邑性质的古城址，是我国古代文明的重要载体，是进行中国古代史，尤其是古代文明起源与古都学研究的不可或缺的实物对象。其中有的史有明载，且遗迹昭彰，早为世人所知，如新郑市区之郑韩故城等；但也有一些却因史载阙略又历时久远，竟湮没于历史的烟云之中。如存在于郑州市区已约达3600年之久的商代早期都城郑亳就是一例。

　　所幸，经过半个世纪的发掘研究，这座商代早期都城始拂去历史的尘封垢积，凸现于人们眼前。从当时这一地区之宏观地理区位与微观自然环境看，自是往古先民生息繁衍及建邦立国理想之地，它所拥有的众多古都及具有都邑性质的古代城址，使之成为我们从事中国古代史及古都学研究的一个极为重要的区域。

　　孟世凯：中国社科院历史研究所研究员、中国先秦史学会常务副会长
  

　　我是搞先秦史研究的，对商城的发掘，确定的历史也多少知道一点，经过考古学家的努力，郑州商城终于得到多数学者的认可。郑州市政府在目前区域史文化研究热潮中，能与时俱进，做了一项既有意义，又有益于子孙万代的工作。

　　许顺湛：河南博物院研究员
  

　　郑州商都的发现和确认，不仅对古都史研究具有重要价值，而且对中国早期历史也有划时代的意义。

　　郑州商都的重要性主要反映在以下几个方面：1、郑州商都是商王朝第一国都，是当时政治、经济、军事、文化的中心。2、郑州商都内不仅有宫殿、宫城，而且还有约3平方公里的外廓城垣，其规模之大，不仅在中国早期都城中名列榜首，而且在世界同期的都城中，也是鹤立鸡群。3、郑州商都内不仅发现有供排水管道、祭祀遗址，而且还有各类手工作坊；不仅发现大量的文物精品，而且在精品中还发现了一批王室重器——青铜礼器。可以说享誉世界的商周文化、或者说青铜文明，就是从这里开端。4、郑州商都是中国建都史承先启后的里程碑。5、郑州商都是以安阳殷墟为代表的殷商文化的源头。6、郑州商都是研究先商文化和夏文化最有权威的基点。7、郑州商都是中国文明探源工程一个耀眼的光环。8、郑州商都是河南省会郑州一个永远闪光的品牌。

　　郑振香：中国社会科学院考古研究所研究员
  

　　郑州商城无疑是一处商代都城，有两百多年的历史，是数代商王的王都，是商王朝的重要历史见证。

　　目前重要的问题是加强对郑州商城城垣的保护，特别是保存在地面上的墙体，让国内外更多人看到这座雄伟的城址。绝不能让保存了3600年的商代都城毁在我们这一代人手中。

　　李维明：中国国家博物馆研究员
  

　　考古学衡量商汤都亳的标准主要有3条，即：地望必须在已知的先商文化与早商文化分布区域内；必须具有都城的文化内涵；必须能够提供具有说服力的出土文字证据。因此，山东境内曹县一带的“北亳说”和河南东部商丘一带的“南亳说”等可排除。目前，偃师的汤亳、山西垣曲一带的“垣亳”和由现代学者明确的河南郑州汤都亳说，既具备文献依据，又具有不同规模的商城，为探寻汤都亳的学者关注。

　　从建筑形制规模、青铜时代的象征青铜器以及手工业作坊、贵族墓地的规格等主要文化特征将三者比较，郑州商城应为商王朝建立后第一位商王成汤的首都（即亳都），偃师商城为镇抚夏遗民而建立具有战略意义的城邑（或陪都），垣曲商城为具有军事意义的城邑（或方国都邑）。

　　李民：郑州大学教授中国殷商学会常务副会长
  

　　郑州商城的发现，不仅揭开了商代早期历史的新篇章，而且在古代文明的发展研究中也是一个重大突破。郑州商城是商代前期的政治、经济中心，在中国古代历史发展的长河中占有重要历史地位。

　　一、郑州商城是我国迄今发现的第一座具有一定规划布局的都城遗址。依据新的考古钻探资料，郑州商城的防御体系是通过城墙和护城河与东部湖泊内的大面积水域构成的。

　　二、郑州商城是一处注重生态环境的城址。在其西北有荥泽，在东部有蒲田泽，两大湖泊之间是一些台地和众多的河流。

　　三、郑州商城是早商的政治经济中心。在城内先后发现了60多处大型的商代夯土建筑基址。在城郭内发现两处大规模的铸铜作坊基址、制骨作坊遗址、制陶作坊遗址，表明郑州商城的各种手工作坊已初具规模。所有这些都说明，郑州商城是当时的政治、经济中心。

　　四、郑州商城在世界历史上也有重要地位。公元前1600年左右，在世界文明史上有一些著名的城市，它们与郑州商城同时或稍早于郑州商城，如两河流域的巴比伦城（前1894－前1595），亚述城（前2500－前1500），印度河流域的摩享佐·达罗和哈罗巴城等，其规模和建置都比不上郑州商城。

　　杜金鹏：中国社科院考古所研究员
  

　　从考古发现来讲，商代都城有4座，郑州商城的考古发现仅次于殷墟，与商代晚期的都城相比，郑州商城拥有城墙宫殿、手工作坊、墓葬窖藏，有这么一套完整的文化遗迹，这一点是其他4座都城无可比拟的。就文化遗物而言，郑州商城也是非常突出的，其他的几座城址很难跟它相比。从整个商代都城的地位来讲，郑州商城是比较重要的一个。郑州商城最为特殊的是，它将夏、先商、早商文化集于一身，正是因为这种特殊性决定了它在夏商考古中的重要地位。

　　孙淼：北京大学教授
  

　　我是从事历史学研究的，想用历史二重证的方法来谈这个问题。一是郑州商城的性质是什么城？是不是都城？二是这个都城是不是亳？

　　郑州商城的性质是都城，考古上已确定了。从历史文献记载来看，说郑州商城是亳，从商代初年到商代灭亡有好几个都城，但是时间较长的仅有两个，一个是殷墟、一个是郑州商城。殷墟是273年，郑州现在经测定是100多年，其余的年代最长的40多年，从年代上看郑州就是商都。从历史上看汤居亳在灭夏前后有没有变化，夏、商、周三代，除去夏以外就商周而言都有一个特点小国灭大国，这是一个历史现象。商灭夏是汤灭的，汤由亳出兵灭夏。汤灭夏的时候这个亳是个小国。《孟子》讲汤居亳与葛为邻，现在郑州商城规模很大，郑州商城也叫亳。由小变大这个变化是怎么变的？商汤灭夏以后大兴土木建筑宫殿，这历史上有记载，建筑的这个城到底是偃师还是商城没有文献记载，按照碳14测定郑州商城是商初时建的。我认为可以作这样的一个论断，亳不是一个地方。商汤在灭夏之前居住的地方叫亳，灭夏之后又建了较大的城，也叫亳。郑州应该是商灭夏之后新建的亳，是作为全国首都的亳。商汤灭夏以前的那个亳，未有定论，位置大致在商王朝的东部偏北。

　　罗琨：中国社会科学院历史研究所研究员
  

　　1998年郑州商城宫殿区夯土墙基槽等遗存的发掘简报，是近年商城发掘、研究的一项重要成果。它揭示了在二里头四期时，这里已有了一座相当规模的聚落。后来，修建了基槽宽8米有余的夯土城垣，再晚，才有今天发掘出的郑州商城。这为郑州商城是商汤灭夏前夕政治中心的推断提供了论据。而相关遗物的量化分析，又提出新问题，如夏文化和商文化、商文化（包括先商）和夷文化究竟是怎样的关系？怎样认识以汤为首、建立了商王朝的这支古族文化的来源、形成过程等等。还有很多问题都需要进一步通过多学科的协作，从不同视角，深入开展不同学术观点的讨论，将研究推进到一个新阶段。

　　郑州商城始建于商代早期，战国时又将城垣加固整修，经秦汉，到唐宋元明清各代，郑州商城和战国城的部分城垣仍然被利用。而在郑州商城修建之前，我们的祖先早已在这片土地上生息。因此，今后还可以放宽眼界，将这座古城放在历史长河中去研究，这将有助于我们进一步认识郑州，认识中华文明。

　　郑杰祥：河南省社会科学院历史研究所研究员
  

　　郑州商城为商初毫都的认定，确立了该城在中国古代史上重要的历史地位，它是迄今所知我国商代最早而且最大的一座王都，也是我国历史上第一座建有城垣的王都。它布局严整、气魄宏伟，开创了我国历代都邑建筑的先河。该城出土的成群的青铜礼器，其数量之多、形制之大、铸造花纹之精美，都是前所未有的，所有这些都标志着，在郑州商城时期，我国古代文明已经开始进入初现辉煌的时期。

　　张永山：中国社会科学院历史研究所研究员
  

　　300万平方米的郑州商城同165万平方米的偃师商城相比，两者规模悬殊，宫殿基址和防御设施及配套供排蓄水系统，显示出郑州商城具有国都的气魄和形象。如果再加上外廓城，那它将是我国进入文明社会后最早和最大的都城，不仅开城与廓建城形式的先河，也是后世都城供排水系统和园囿建设的鼻祖。由此看出郑州商城在我国城市发展史上开创性的地位。

　　祭祀遗址的发现，更体现出郑州商城的国都性质。进入文明社会以后，“祀与戎”是王权行使国家职能的两大特征。单就祭祀而言，安阳殷墟发现的祭祀场面和数以万计祭祀祖和神柢的卜辞证明，商人重视宗教文化。郑州商城内外发现的祭祀遗址是这种宗教文化的先声，用单人祭、合祭或人畜共埋祭祀，以及埋石用狗头祭等祭祀形式，都同殷墟发现的商王与神和祖先献祭方式一样，也应是郑州商城时代享有至高无上权威王权的体现。所谓“窖藏”青铜器，据说也是祭祀后埋下的。这种只有王室在当时才可以使用的国之重器，用于敬鬼神，同样说明郑州商城非同一般商代城，非国都莫属。

　　李令福：陕西师范大学教授中国古都学会秘书长
  

　　中原重镇郑州市不仅是新兴的现代化城市，而且还是一个具有悠久历史文化的古代都市，尤其在中国古代都城发展的早期居于重要地位。这主要表现在以下几点：首先，郑州地区是中华文明起源的中心区域，是中华始祖黄帝文化的中心地。考古工作者在郑州找到了仰韶文化时代的西山古城遗址，还找到了龙山文化时代的古城寨古城址遗址。其次，夏代是中国阶级社会的开端，而郑州地域可能有夏代早期的都邑。二里头是夏代后期的都城，有人认为王城岗是夏代早期的宫城。后来又一下子发现了五、六个像王城岗那样的城邑。1999—2001年的考古工作证明郑州新寨遗址比龙山稍晚，比二里头要早，是古城寨至二里头之间最有价值也是唯一的一个城址。在今冬明春，夏代早期的城邑很有可能在郑州找到并引起世界的关注，就可能找到中国最早的阶级社会的都城，从时间上说可说成是“中国第一都”。如此，中国古都研究的第一页就将在郑州的大地上翻开。第三，商代早期都城位居今日竟然是河南省省会的郑州市中心，这在中国古都中也是特别的重要。商朝是全国性统一的王朝，而郑州是今天河南省的省会，这两者区域重合在中国是有重要地位的，这一点也可以反映出郑州古都地位的重要。第四、以新郑的郑韩故城为代表，郑州市有着数量繁多的古代都城群体，有人统计西周至春秋战国时代的诸多建都都在郑州地区，已经达到40余个。

　　孙福喜：西安市文物保护考古所所长　副研究员
  

　　夏商周断代工程专家组利用现代科学技术进行的测年工作，将郑州商都定位于公元前1600年左右，这使郑州商都成为迄今中国可确定年代最远久的全国性首都。这是郑州一笔极为丰富的历史文化遗产。为此，我建议：第一，郑州市政府尽快做出一套切实可行的商都保护规划，使商都这份珍贵的历史文化遗产有计划地保护起来。第二，进一步开展必要的考古工作，对郑州商都特别是与此相匹配的商王陵墓区进行探寻，以期搞清商都的全貌。第三，尽快采取复原展示、绿化、美化等工作，使商都的文化内涵展示出来，为文化产业的发展做好基础工作。第四，进一步加强对商都的研究，使商都的丰富内涵得到不断发掘，使商都的有效保护与合理利用统一起来。

　　徐卫民：西北大学文博学院教授　中国古都学会理事
  

　　郑州商城遗址的发现和发掘，对研究商代历史和中国古代城市发展具有十分重要的意义，填补了商代都城的一段空白。

　　郑州商代都城遗址面积达16平方公里，像这样完整保存的中国早期城址是罕见的。而且在宫殿区发现了几十个宫殿基址，最大的面积达2000平方米。除了宫殿遗址外，还发现了都城中必不可少的祭祀遗址，因为《左传》中记载：“古之大事，惟祀与戎”。即祭祀和战争是古代人们的两件大事，都城中祭祀遗址的发现也反映了古城的成熟。

　　不仅如此，郑州商城中还发现了两个铸铜作坊遗址和大批的商代遗物，诸如青铜器、玉器、原始瓷器等。从以上的发掘资料来看，郑州商城是商代目前发现的城址中资料最丰富的。目前关于郑州商城的时间有争论，但并不影响其历史地位。

　　秦文生：河南省考古研究所副所长　研究员
  

　　目前，学术界对郑州商城是商代的王都已无疑义，但是哪一位商王的王都尚有分歧，概括说主要有两种不同意见：一种意见认为郑州商城是商代早期成汤的亳都，简称郑亳说；另一种意见则认为郑州商城是商代中期仲丁迁的都，简称都说。我认为，郑州商城的年代为商代早期，性质为成汤所居之亳。其理由有三：（一）邹衡先生对郑亳说所列举的四条证据，论据本身比较扎实。（二）依据甲骨文中所说与亳地相连的地名论证，推知郑州商城应是商人隆重而频繁地祭祀的“亳土”（也称亳社），即“亳”邑所在。这为郑亳的论证增加了力度。3、偃师商城的发现，也没有能够动摇郑亳说。偃师商城和郑州商城的年代基本一致，但规模却远不及郑州商城大，所以按常规考虑最有可能是一处陪都。（三）经过人文科学和自然科学200多位专家学者数年的联合攻关，最终确定了郑州商城的年代为商代早期，距今已有3600年的历史。年代的确定，性质不言而喻，郑州商城应即成汤之亳都。