论文摘要：本文对于近来关于部分学者提出的对中国现行学位服式样进行变革的观点进行了反驳。文章首先回顾了西方学位服的产生与发展，其次讲述了中国近现代学位服的沿革，然后从人类文化的整体走向，经济信息的全球化，东西方文化冲突，全人类的世界性审美观形成，中国教育改革的国际教育观，WTO对中国教育体制的冲击等六个方面阐述现行学位服不应改变的缘由。最后得出结论，中国现行的学位服应当以不变应万变来面对当代社会。
关键词： 学位服,规范，文化，审美，全球化
Abstract:This essay holds the different ideas to the recent topic in which some called for the transform of current Chinese academic dress. In the first part, writers review the appearance and development of academic dress in western countries. In the second part, the development of Chinese academic dress is discussed. In the third part, writers state the reason why current Chinese academic dress should not be changed from following six aspects: the entire development trend of human beings culture; the globalization of economy information; the conflicts between eastern and western cultures, the come into being of the aesthetic faculties all over the world; Chinese education reform internationally; effects to Chinese education system from WTO. At last, it comes to the conclusion that current Chinese academic dress should not change into any others.
Key words: Academic dress, Criterion, Culture, The aesthetic faculties, Globalization
我国当前高等教育改革的浪潮方兴未艾，努力创办世界一流大学的口号此起彼伏，期间涉及大大小小的问题与争论覆盖大学教育的方方面面，种种见仁见智的观念和观点层出不穷。近来，媒体与公众耳熟能详的一个话题是“对中国现行学位服式样的质疑”，要求变革的呼声越来越响亮。部分学者们认为我国现行的学位服来源于西方的僧侣服，是西方的礼仪与规范，延续了殖民文化，亵渎了民族自尊。因此要求对现行的学位服融入中华民族的传统文化的元素，与时俱进地进行革新。本文作者对于这种观点有着不同的看法。
学位服不但可以唤起人们对过去求学时代的美好回忆，同时也是对学子们知识和能力的认可。学位服象征一次来之不易的胜利，穿上它的学子们虽然心情神态各异，但是所有的目光都聚焦在这件长袍上。在他们人生记忆所凝固的这一刻，这件长袍映衬出内心的无比喜悦，或者更确切的讲，是将各种复杂的情绪都融会在这件长袍里。
西方学位服的产生与发展
循着欧洲大陆大学教育发展的轨迹追寻学位服的来历。一方面，中世纪的西欧罗马帝国灭亡，古典文化被摧残，各种教育机构荡然无存。罗马基督教会取而代之的成了古代文化主要的承继者和传播者。基督教的发展对于大量的神职人员的需要促成了修道院，大主教区学校和教区学校的繁荣，被称之为硕士或博士的教师数量日益增加。另一方面，手工业的兴盛，与农业的分离，商业随之的发展，形成了各种手工业的同业公会和商业行会。各个地方的教师们仿效这些同业公会，组织起了教师的同业公会，学生则组织成同乡会，管理他们自己的事务。他们都把自己的行会叫做大学（University，来源于拉丁语Universitals，意为共同体），因而大学这个词成了各教育中心的共同称谓。也就是说，最初的大学机构就是这些教师的行会和学生的行会组织。在同一行会里教授相同专业的教师又组成特殊的专业行会，称为系或教授会（faculty，来源于拉丁语facultas，意为才能，即教授某种学科的能力），后来又把系这个名词的含义扩展为教授某部门知识的大学分部（学院）。
在意大利北部的玻洛尼亚地区，建起了中世纪最早的两所大学――波洛尼亚大学和萨莱尔诺大学，随后巴黎大学、牛津大学等学校也相继产生。在这些早期大学里，只有那些决定今后要成为一名教师的学生，学校才会对他们进行考试。考试合格的应试者，要穿上僧侣的长袍（gown），同学士们（Bachelor，来源于拉丁文baccahalar,意即学士）坐在一起，接着举行由顺利通过了考试的应试者提供葡萄酒的盛宴。这就是学生毕业典礼仪式的雏形。而这种僧侣的黑色长袍和头巾也就演变成了今天大学流行的礼服，不但学校毕业典礼的仪式上要穿，其他一些重大庆典也要穿。
学士，硕士，博士的礼服样式的差别，主要出现在头巾上。到了十五世纪，帽子开始流行，头巾几乎成了饰物，人们穿它时，把它从头顶顺着脖子往下套，披挂在肩上，向后背垂下来。根据传统，所有的披肩都是黑色。学士和硕士的披肩一般都比较简单，但牛津大学学士服的披肩却有3英尺，硕士服的披肩长达4英尺，博士服的披肩加镶条(panel)还得再加6英寸。披肩的料子通常与学位服的衣料一致。中世纪披肩的衬里常常是裘皮，到了1462年，牛津大学下令允许人们在夏季使用丝绸衬里的披肩。如今多数披肩的衬里是人造丝、尼龙和棉绸，而不是昂贵的丝绸或裘皮了。披肩上2-5英寸的镶边代表所在的系或学院，披肩衬里的颜色依授学位的学校而定。在英联邦国家，披肩衬里的颜色往往代表不同专业或学院(如文、理、工等)。
最初的学校礼帽（学位帽）的形状起源于硕士学位的符号，有几种不同的形状，有的是圆形，有的是方形，有的在帽子中央有一簇装饰物。今天的流苏（tassel）就是在此基础上发展而来的，只不过更精致罢了。牛津大学最先采用平低方形礼帽（mortarbard,意即灰泥板），也叫牛津帽(the Oxford cap)，起源于意大利文艺复兴时期(the Italian Renaissance)威尼斯总督(the Venetian Doge)所戴的法冠(biretta)。这种帽子起初位于耳朵之上，呈方顶，没有流苏。民间则建议学校礼帽应做成学者的一本书那样的形状，这样更能表现它的学术含义，更有书卷气。现在的学位帽在此基础上进行了加工，改成无檐便帽(类似中国的瓜皮帽)上加黑色方顶，方角指向前后。从方顶垂下的流苏的颜色一般用来表示所学专业，譬如有的学校用金色代表理科，用白色代表文科。
在美国，学位服兴起于19世纪80年代，哈佛大学率先穿上学校礼服，接着各大学相继使用，但式样与欧洲仍在使用的礼服不同，各校也有差别。早期的披肩是中世纪僧侣和修士所穿的斗篷上的风帽，目的是遮风避雨，不需要的时候，把风帽摘下任其垂摆在保暖的披肩、斗篷的肩背部上。后来风帽和披肩合而为一，成为美国式的学位服披肩。学位服起初的设计有开襟和合襟两种，但合襟服逐渐代替开襟流传下来并被人们所接受。目前有3种典型的学位服：学士服，袖子长而尖；硕士服，袖子长而窄；博士服，袖子宽而松并带V形袖饰(chevron)。传统学位服的颜色代表专业和领域。但美国大多数的学位服呈黑色，在1895年，各校的代表开会，建立了统一的服装样式，1903年，产生了美国大学礼服的统一标准体系，后来，又在1936年和1960年两次进行了修订。因此，美国今日各大学流行的礼服规格一样，只是在诸如颜色等一些细部略有差别而已。有些大学常选择一种颜色为其学位服的特定色，譬如耶鲁大学的学位服为蓝色；康耐尔大学(Cornell University)的学位服为红色；西北大学(the Northwestern University)的学位服为粉色，但这些学位服的颜色并不代表专业，而是代表学校。
中国学位服的产生与发展
中国近代的方帽长袍学位服完全是泊来品。最初，学位服是西方耶稣会、天主教会传教士在中国兴办教会学校的附带物。
国外的学位服分成两派：一派以欧洲的意大利、英国为代表的所谓“欧派”；一派以美国为代表的所谓“美派”，也有称之为“新派”。“欧派”学位服基本保持了中世纪风貌，无论是款式还是色彩，都明显地带有“信仰时代”的痕迹。而“美派”学位服，则在英国牛津大学和剑桥大学的学位服为蓝本的基础上，进行了革新，创造。与英国的学位服相比较，加德纳·伦那德所设计的学位服给人的印象是简练、明快，并更多地蕴含着时代气息。由于在中国的传教士中许多来自美国，因而，学位服在中国最初归入“美派”。
鸦片战争以后，随着中西方文化的第三次冲撞（也称交融），不仅传教士把学位服携带到中国，那些在国外获得学位的留学欧美的中国留学生，把学位服或穿着学位服的照片也带回中国，这在刚刚被打开门户的中国知识界引起了强烈反响。
当人们对学位服有了较全面的了解和认识时，它引起了更多的人的关注和兴趣，因为它充分体现了知识分子的一种精神追求，一种塑造自己形象的强烈愿望，一种不断创造未来和自我的决心。我们中国应当有自己的学位服，应当有自己的衣着风范。于是，学位服的造型、款式及穿着方式被大胆地改革与创造，使之逐步地成为我们自己的一种衣着文化，并纳入到丰富多彩的中华服饰中去。中国自己的学位服产生了。
据资料记载，中国的学位服出现在本世纪二十年代中期，或更早一些。学位服宛如当时流行的长袍马褂。长长的衣身下摆至踝骨处。再者，方帽的方式也别具特点。方形帽顶的一角没有象国外一样被放在前面，却呈现出和整个服装风格相谐调的一条横线。这是个性的表现，是着衣方式的创造。由此看出，中国对西方学位服的改革与创新始于本世纪初。在历史文献中，没有留下这些勇敢设计师的名字，但其作品却为我们现在探究中国学位服的发端提供了珍贵的资证材料。学士服和硕士服在三、四十年代则大多是改良式的，领口开得很深，呈V字形，若没有头上的方帽，其服装和清末的男子长衫几乎完全相同。
历史的车轮继续向前滚动。1980年，全国人大常委会通过《中华人民共和国学位条例》并于1981年开始实施，中国有了自己的学位制度。但这一制度实施之初，学位服的问题也未提到议事日程。随着新中国学位制的确立并被大众所接受认可，特别是随着改革开放的深入和扩大，在八十年代末期，在一些大学校园内出现了抑或仿制抑或设计创造的学位服。1994年，国务院学位委员会审定通过了新中国自己的学位服样式，并作出决定：作为统一规范的学位服，向全国学位授予单位推荐使用，其他样式的学位服一律废止。
新中国有了自己的现代学位服。这套统一规范的学位服，包括博士服、硕士服两级学位服和校长服。这套学位服既考虑了体现中国特色，符合世界惯例，利于统一规范的原则，又兼顾到学位的分级、学科的划分、学校的特点等认同、管理因素。
这套学位服由学位帽、流苏、学位袍、垂布等四部分构成。学位袍在本国和民族特色方面主要体现在纽扣和袖口图案上。学位袍的前胸纽扣，采用了中国传统服装的“如意扣”，既有民族特点，又将实用功能和装饰作用巧妙地结合起来。在学位袍的袖口处，环绕绣（或印）出长城的城墙线，表现中国特色的同时，又使宽大的袍袖富于变化感。
在色彩的规定方面，博士袍选用了黑、红两色，黑色是主色调，饰边为红色；硕士袍由蓝、深蓝两色构成，在蓝色为主色调的同时，饰边为深蓝色。这与中国统一实行的红色博士学位证书、蓝色硕士学位证书也是相一致的。校长袍则由红、黑两种色调构成。不同的色彩，又区分出不同的学位级别或着装人的身份。
学位服是统一规范的，但又要传达出不同学校的信息。这种信息的传达，是通过允许学校在学位袍的左前胸处绣（印或佩带）上学校的徽记来表达。通过不同的垂布饰边颜色来区分学科专业。学科门类繁杂，大致区分为文、理、工、农、医、军事六大类，与此相应的饰边颜色为粉、灰、黄、绿、白、红六种颜色。
学位服在中国大地的出现，使中国的学位制度得到了进一步完善，全社会尊重知识和尊重人才又有了一个新的物化体现，莘莘学子的求学、创新的积极性更被激发，学位授予的管理工作也得到了强化，国际交流更趋于惯例化。
对于当代学位服的认可与赞同
我们探讨21世纪的中国学位服，首先应该关注人类文化的整体走向。在整个人类服饰的发展过程中经历了三个时期：即孤立发展时期，多中心交流时期和全球化时期。而当今就处在以信息技术发展为基础的信息共享的时代，这个时代必然促使服饰思潮全球化的形成。在中国古代，虽然没有明确统一的学位服，但是学位等级是客观存在的，而且官位的高低也是由“补子”的纹饰决定。这个时期的学位服发展还是处于孤立发展的阶段，完全受到中华民族传统文化的影响和制约。之后鸦片战争爆发，中西文化碰撞，中国的学位服受到西方宗教文化的影响，演变的完全西化，成为西方宗教的泊来品。第三个阶段，全球化浪潮席卷全世界，在这样的时代，任何民族的和地方的片面性和局限性都成为了不可能，学位服的发展也不例外，从本世纪初中国的学位服就不断进行改革，不断注入传统文化的要素，这是符合全球化趋势的。但是如果希望有一天全世界或全国的学位服都是盘扣唐装，那将是十分可笑和可悲的，从形式上太具象的民族化学位服与周围的环境会形成强烈的反差，这也是对服饰民族化与国际化的极大误解。
经济信息的全球化，带动了服饰文化的全球化，形成了世界性文化的特征。现代经济是以市场经济为纽带的商品经济，特别是中国加入WTO之后就更加促进了中国与国际经济文化的大循环。以西方为代表的文化特质从根本上说，也不是一个地区的特有财富，而是为一个时代所共有，从本质上说它是属于整个世界的。如果我们走出狭隘的民族主义胡同，从世界这个整体出发，就可以看出近百年来整个世界文化正是朝着这个共同的方向发生变化。换而言之，世界各民族文化发展呈现大同趋势。就以中国高等教育为例，它就是中西文化融合的典型例证，在中国的大学里无论是院系的设置以及课程的开设，都和西方的高等教育有诸多的相似之处。既然我们可以将中西文化结合来发展高等教育，为何不能穿着来源于西方却融入中国特色的学位服呢？
从文化角度而言，汉文化基本上是农耕文化，中国传统文化中的许多内容是已经落后于时代的农耕文化的产物，西方以工业文明为基础的文化传播则是属于当今时代的现代文化，毋庸置疑的占据着世界主流文化的前沿。尽管中国经过半个世纪的努力已经发生了翻天覆地的变化，但是中国现实社会农耕文化意识、现代文化意识和后现代文明互相交织的现状，使得我们无法抗拒西方文化和生活方式的巨大影响力和辐射力，在西方价值观和生活方式的全球化已经成为一种趋势的时候更是如此。学位服作为西方教育观念和方式的一个层面，接受西方的形式也就难以避免了。况且中国的传统服饰以宗教与礼制为基础，在一定程度上与当代倡导的人性，自由和博爱产生对立，从而不能适应现代化社会人的主观要求。如果我们在全球经济的经济大浪荡涤中，还不能认清文化价值趋同这一趋势，凭着自我感觉良好和扭曲的民族自尊心，希望高等学府的学子们穿着上辈人的传统 服饰来唤起对过往求学时光的美好回忆或者认可学子们的学识与能力，这些都是不正常的。
尽管中国有着深厚的历史底蕴与文化传统，但是如果脱离了时代背景，所谓的有传统特色的中国学位服只能是僵硬的拼凑，并不能满足当代人的审美价值取向。整个世界正在逐渐变成一个地球村，全人类的共同价值观越来越受到认同和尊重。服饰的审美趣味虽然存在民族个性差异，但流行趋势却表现为统一化和时代共性。一种新的，属于全人类的世界性审美观正在迅速形成和发展，我们当代的学位服正是体现了这一点。大多数的中国大学生在毕业时穿戴起这套学位服时，脸上表现出的都是满意，嘴里讲的和他们的家长一样，都是“真漂亮”。从现有的学位服上再增加所谓有民族特色的东西，比如龙凤刺绣或飘带补子之类，对于现今很多的贫困大学生来说无疑又是一笔额外的负担，对于所有大学生的毕业消费又是一项额外支出，对于用最少的钱办最大规模教育的中国教育所起到的作用应当是负面效果大于正面效果。
20世纪80年代开始的改革开放与加入世界贸易组织（WTO）,使中国的教育迅速融入国际发展大洪流中。春秋战国的古典教育教学思想和兴起于隋唐的科举制度受鸦片战争的冲击而开始衰落，之后百余年的大变革都与国际教育发展紧密联系。开眼看世界的中国放弃了上国天朝的大国沙文主义，一次次的学习伴随着民族的开放与强大也越来越深入，越来越有效。我们形成了互动性的国际教育观，不盲从不迷信，对国际教育了解越多，对中国的教育改革就越坚决越有效。中国的教育只有真正面向世界，用世界发展的眼光审视自己，中国教育才会获得历史性再生。当代的学位服是世界教育文化的一部分惯例的中国版移植，对于后发的中国现代教育应该不是对立和碰撞的，而是顺应趋势之举。
教育是1994年乌拉圭回合所缔结的《服务总协定》中的12项服务之一种，该协定把教育作为一项具有商业性的服务。由于该协定规定通过谈判逐步实现贸易自由化的原则，虽然这次中国在入世谈判中没有把教育列入市场开放减让表中，但是经济体制大开放的情况下，教育体制不可能维持原状不变。教育体制在面临压力的情况下，也要面临WTO的冲击，也会开放，也将融入国际教育的洪流中。当代中国的学位服本身已经与国际惯例接轨，再一次的将符合国际惯例的强行更改成所谓有民族特色的服饰，只能是历史的倒退。
天地之间，推陈出新本该如此。中国教育的现代化离不开变革，但是一味讲求细枝末节是苍白无谓的。令人高兴的是中国的大学取得了可喜的进展，如果我们的教育能得到更多有建设性的足够好的教育产业政策支持，我们可以成为未来世界教育产业的强者。现如今采用的学位服虽然来源于西方的僧侣服，但是经历过多次的改革与创新之后，已经成为了人们已经接受并且习惯而且又符合国际惯例的一种服饰。假若完全脱离现有的学位服，强自拼贴所谓赋予中国特色并且有传统韵味的中国学位服，这是无法适应现代生活节奏而且与自由的新观念不符的。因此在经济﹑文化全球化的今日，穿着源于西方却融入中国特色的当代学位服才是我们最为明智的选择。
主要参考文献
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