今天要返台，准备七月八日领团去白鹿洞办国学营。
前两天，中华书局、新浪网、中央电视台及曲阜市，在北京图书馆开办「我的论语心得」征文比赛，找我去参加启动仪式。我当然明白此举有些商业上的用意，但基于推广阅读《论语》的心情，仍去参加了。发言大意如下：
一、
大陆近年之国学热或论语热，很多人不以为然，觉得热昏头了，该降降温。但依我看，热只是未正常化之现象。关键在于社会有加强认识传统文化之需求，媒体配合之、推扬之，而体制性的教育结构漠然不动，甚且打压之。激扬起来的气氛不能敛才就范，顺利进入教育体制内，焉得不在社会上继续鼓荡？此犹如人体不能舒风散热，那就只好持续发烧。以台湾来做对比。台湾的复兴中华文化运动很快就体现在中小学教材中，《论语》《孟子》成为「文化基本教材」，每个人都读过，自然也就不用于丹那样在电视台上开讲，更不必办什么征文比赛。因此，如今鼓吹阅读经典，更重要的，其实是促使教育体制改革，而不独发展为社会文化运动。
二、
大陆现今之热，由上述观点看，乃是病态，或者说根本也还没热。因为在体制内尚不重视传统文化（不但无文化基本教材，中学语文教本里文言文的比例也较低。台湾现在高中课本的文言文占65％，将来准备「去中国化」降为45％，跟大陆看齐）。社会上又弥漫着一种认知魔障，老是在自命前卫，不断嘀咕：「都什么时代了，还要读二千年前的老古董吗？」这种心理既普遍存在于自以为是的知识人、主流社会中，传统文化就不可能真正热起来。
这些动不动就讽嘲讲国学、读经典是保守主义的人，为什么从不想想：西方人为何至今仍在读《圣经》，讲柏拉图、亚里士多德呢？柏拉图、亚里士多德都是反民主的，《圣经》尤其与科学民主不相干，可是人家美国总统就职还手按《圣经》宣誓呢！大学里讲人文社会科学也动辄上追柏拉图亚里士多德，通识教育更以经典阅读为其核心。哪像我们这里的半吊子洋派人士，啥也不懂就摆出一副不屑的姿态？
不打破此等现代化魔障，莫说国学热，要正常化看待自己、看待传统文化都难上加难！
三、
基于上述理由，对于推动阅读经典之活动，我们理应支持。此次各媒体在平日浮光掠影、媚俗、由少数人掌握话语权的情况外，愿合办征文，号召大众共同阅读经典，以深化理解，自然也是值得鼓励之事。
据闻前此大庆油田已举办过征文，不知文章内容如何。不过能让一般人都重新接触《论语》，毋宁是好事。中国古代，这些经典本来也就是一般民众之读物。宋明理学家惯在乡里与田夫野老讲习孔孟义理，民间更有耕读传家之传统。现在，教育普及，但国家化了的教育体制，却中断了这个传统。因此，恢复民间重新自读《论》《孟》，可能也有另一个意义，让耕读传统重新复苏于民间，是值得关注的。
四、
不过，举行「《论语》心得征文比赛」也有该警惕之处，怎么说？
读《论》《孟》而办征文比赛，古代早已有之，即科举考试是也。科举的文章，并不像一般人所以为都是无聊的八股，只晓得根据朱熹注去发挥，看不到自己的见解。今人没见过八股文，所以如此瞎批评，其实八股科举就是要看考生的读书心得与见解，内中好文章也多得是。
例如《论语》「吾十有五而有志于学」一段，归有光的八股破题就说：「圣人所以至于道者，亦惟渐以至之也」。也就是说孔子是逐渐积累、逐渐进步，才能成为圣人的。此说看起来没什么新奇，实乃大违古注之说。十三经注疏中《论语》邢昺疏就说：「此章明夫子隐圣同凡，所以劝人也」，朱熹注也说：「圣人生知安行，固无积累之渐」「所以勉进后人也」（此句是朱熹引程子的话）。他们都认为孔子是圣人，而圣人是生而知之的，根本不必学，故凡孔子劝学之语，他们都解释为是孔子刻意劝勉别人的，并不是说他自己。归有光的见解就跟汉宋权威注解都不同。
诸如此类事例，可说俯拾即是，文章更不用说了，起码比今人写得好。但古代科举，人人读《论语》、人人有心得，人人也都能表现于文章，那又怎么样？效果如何？
看来并没什么了不起的效果。某些人，例如秦桧，还曾考中过状元呢！是征文比赛的冠军。但读圣贤书，所学何事，似乎亦没什么体会。然则办征文比赛果然有啥益处？
之所以如此，是因那些参加征文大赛的人，大半只是为了写好文章，以谋禄位。他们看《论语》，无非看一堆言说，然后再根据它，自己又造作一堆言说而已。
朱子在其《论语集注》前面，特列了一篇「读论语孟子法」，其中引程伊川云：「凡看论孟，须将圣人言语切己，不可只做一场话说」。此语甚要。儒学是实践性的学问，把心得写下来，只是为了观摩相印证，做个记录而已。重点不在作文，而在心得，心中确有所得，且能见于实践中。目的不在得奖。设奖只是个类似射礼的仪式，大家揖让而升，下而饮，引发论学取友之趣味罢了。
参加征文者，举办征文者，皆应有此认识才好！
前两天，中华书局、新浪网、中央电视台及曲阜市，在北京图书馆开办「我的论语心得」征文比赛，找我去参加启动仪式。我当然明白此举有些商业上的用意，但基于推广阅读《论语》的心情，仍去参加了。发言大意如下：
一、
大陆近年之国学热或论语热，很多人不以为然，觉得热昏头了，该降降温。但依我看，热只是未正常化之现象。关键在于社会有加强认识传统文化之需求，媒体配合之、推扬之，而体制性的教育结构漠然不动，甚且打压之。激扬起来的气氛不能敛才就范，顺利进入教育体制内，焉得不在社会上继续鼓荡？此犹如人体不能舒风散热，那就只好持续发烧。以台湾来做对比。台湾的复兴中华文化运动很快就体现在中小学教材中，《论语》《孟子》成为「文化基本教材」，每个人都读过，自然也就不用于丹那样在电视台上开讲，更不必办什么征文比赛。因此，如今鼓吹阅读经典，更重要的，其实是促使教育体制改革，而不独发展为社会文化运动。
二、
大陆现今之热，由上述观点看，乃是病态，或者说根本也还没热。因为在体制内尚不重视传统文化（不但无文化基本教材，中学语文教本里文言文的比例也较低。台湾现在高中课本的文言文占65％，将来准备「去中国化」降为45％，跟大陆看齐）。社会上又弥漫着一种认知魔障，老是在自命前卫，不断嘀咕：「都什么时代了，还要读二千年前的老古董吗？」这种心理既普遍存在于自以为是的知识人、主流社会中，传统文化就不可能真正热起来。
这些动不动就讽嘲讲国学、读经典是保守主义的人，为什么从不想想：西方人为何至今仍在读《圣经》，讲柏拉图、亚里士多德呢？柏拉图、亚里士多德都是反民主的，《圣经》尤其与科学民主不相干，可是人家美国总统就职还手按《圣经》宣誓呢！大学里讲人文社会科学也动辄上追柏拉图亚里士多德，通识教育更以经典阅读为其核心。哪像我们这里的半吊子洋派人士，啥也不懂就摆出一副不屑的姿态？
不打破此等现代化魔障，莫说国学热，要正常化看待自己、看待传统文化都难上加难！
三、
基于上述理由，对于推动阅读经典之活动，我们理应支持。此次各媒体在平日浮光掠影、媚俗、由少数人掌握话语权的情况外，愿合办征文，号召大众共同阅读经典，以深化理解，自然也是值得鼓励之事。
据闻前此大庆油田已举办过征文，不知文章内容如何。不过能让一般人都重新接触《论语》，毋宁是好事。中国古代，这些经典本来也就是一般民众之读物。宋明理学家惯在乡里与田夫野老讲习孔孟义理，民间更有耕读传家之传统。现在，教育普及，但国家化了的教育体制，却中断了这个传统。因此，恢复民间重新自读《论》《孟》，可能也有另一个意义，让耕读传统重新复苏于民间，是值得关注的。
四、
不过，举行「《论语》心得征文比赛」也有该警惕之处，怎么说？
读《论》《孟》而办征文比赛，古代早已有之，即科举考试是也。科举的文章，并不像一般人所以为都是无聊的八股，只晓得根据朱熹注去发挥，看不到自己的见解。今人没见过八股文，所以如此瞎批评，其实八股科举就是要看考生的读书心得与见解，内中好文章也多得是。
例如《论语》「吾十有五而有志于学」一段，归有光的八股破题就说：「圣人所以至于道者，亦惟渐以至之也」。也就是说孔子是逐渐积累、逐渐进步，才能成为圣人的。此说看起来没什么新奇，实乃大违古注之说。十三经注疏中《论语》邢昺疏就说：「此章明夫子隐圣同凡，所以劝人也」，朱熹注也说：「圣人生知安行，固无积累之渐」「所以勉进后人也」（此句是朱熹引程子的话）。他们都认为孔子是圣人，而圣人是生而知之的，根本不必学，故凡孔子劝学之语，他们都解释为是孔子刻意劝勉别人的，并不是说他自己。归有光的见解就跟汉宋权威注解都不同。
诸如此类事例，可说俯拾即是，文章更不用说了，起码比今人写得好。但古代科举，人人读《论语》、人人有心得，人人也都能表现于文章，那又怎么样？效果如何？
看来并没什么了不起的效果。某些人，例如秦桧，还曾考中过状元呢！是征文比赛的冠军。但读圣贤书，所学何事，似乎亦没什么体会。然则办征文比赛果然有啥益处？
之所以如此，是因那些参加征文大赛的人，大半只是为了写好文章，以谋禄位。他们看《论语》，无非看一堆言说，然后再根据它，自己又造作一堆言说而已。
朱子在其《论语集注》前面，特列了一篇「读论语孟子法」，其中引程伊川云：「凡看论孟，须将圣人言语切己，不可只做一场话说」。此语甚要。儒学是实践性的学问，把心得写下来，只是为了观摩相印证，做个记录而已。重点不在作文，而在心得，心中确有所得，且能见于实践中。目的不在得奖。设奖只是个类似射礼的仪式，大家揖让而升，下而饮，引发论学取友之趣味罢了。
参加征文者，举办征文者，皆应有此认识才好！