《画皮》用一个旧版本，言说现代人如何救赎情感危机。

先来说这个旧版本——蒲松龄的原作。很短，叙述太原王生遇狞鬼而以为美，卒因窥破女鬼画皮而被掬心。其妻陈氏，为救夫君回转百般乞求“市上疯者”，而至于食其唾，生乃得还。最后蒲松龄以异史氏的口吻大发议论：“愚哉世人！明明妖也而以为美。迷哉愚人！明明忠也而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。天道好还，但愚而迷者不悟耳。哀哉！”

“愚而迷者”在今天的社会，一大把一大把的。陈嘉上是个有趣之人，如果说蒲松龄因长年在缙绅人家坐馆，“且将家舍作邮亭，”不免假想象自遣自慰，不仅解除了寂寞，还可以在梦中腾达一番以为现实困顿的补偿；那么，陈嘉上身处当代爱情的重重危险之中，却画出一个大团圆结局，费尽心机地让电影中的每个人在最后都得到了救赎，则可说他是比蒲氏还会做梦的梦者也。“大奶”巩固了和老公的爱情；“小三”消失了，但得到了蓝颜知己口中的表白；“二爷”另有归宿，也不会再来麻烦王将军和王夫人；妖精们也可以再次修炼1000年成人，再去搅不知是谁的局。

你说陈导现代吗，我看他实在传统得可以，似乎真的相信只要你为爱付出，就会与对方“终成眷属”；他的女性观也符合中国男人的想象，女人“大爱无私”，感动男人浪子回头，佩蓉非但贤惠，更懂隐忍，而她爱王生爱得毫无保留，即便化妖仍在所不辞，与蒲松龄在《画皮》中描写陈氏为救夫甘受乞丐羞辱一脉相承；就连陈的婚姻观也不无“门当户对”的老思想，君不见，苏州某豪绅的女儿身份被戳穿后，楚楚可怜的小唯说：我撒谎只是因为不想大家看不起自己的丫头出身。

所以，说电影《画皮》大玩颠覆，借蒲松龄的“皮”，画现代人的“心”，这种说法是不对的，依我看，从蒲松龄的年代到我们的年代，无论男女，都没有太大的改变。“夫－妻－妾”的基本格局没有改变，不过由地上转到了地下；男女的基本心态没有改变，有句话说得好：有100个女人的男人，是皇帝；有100个男人的女人，只能是妓女。

首先说，中国男人的两大基本心态——妻妾心态和狐女心态，一如既往。

中国古代通行的婚姻制度里，是一夫一妻多妾的。女子不事二夫，男子却能够不只有一个配偶。班固在《白虎通义·嫁娶》中有云：“夫者，扶也，扶以人道者也；妇者，服也，服于家事事人者也。”《大清律例·户律》条注：“妻者，齐也，与夫齐体之人也；妾者，接也，仅得夫接见而已，贵贱有分，不可紊也。”这两句话将“夫－妻－妾”的格局解释得一目了然。

大多数的男子三心二意，没有忠诚也没有主见，不是朝三暮四对其他女子动情，便是在事件的处理上犹疑不定。而女子不但不能嫉妒猜疑，还得以宽容的态度去看待夫婿身旁的其他女性。《聊斋》中，女妖被塑造成心胸宽大的女性，她们或为妻，或为妾，都能对夫婿旁的女性多所包容。

在这里，男子对妻、妾的看法是判然有别的。一个好妻子的条件是：1、门当户对，这在前面已经说过；2、能够生殖，所谓“不孝有三，无后为大”；3、贞节无瑕，以保证男人的后代血统纯正；4、三从四德，俯首贴耳，以便维系父权制的家庭制度；最后，但并非不重要的一条是：允许甚至帮助男人讨妾。

妾的要求则完全不同。“娶妻娶德，娶妾娶色”，小老婆的第一条件是年轻美貌，以便满足男人“金屋藏娇”的心理需求；第二条件是招之即来，挥之即去，懂得撒娇耍嗔，但又适可而止，惟命是从，以便满足男人“玩女人”的需求；第三是自知其位，不求名份，让男人的家庭保持安定。（可惜的是，妾德到底不如妻德，所以在一部中国史上，因为小老婆问题而闹出了无数的人命案乃至山河破碎。）《聊斋》中，人与鬼狐的相爱，男性大多是有妇之夫，这也说明了“妻子”所代表的是家庭的安定感，但这种安定感不能覆盖男人的其他需求。

这种妾的角色和身份到了一夫一妻制的现代并没有消失，只是转化成了“二奶”和“小三”而已。“二奶”和“小三”并不是妓女，因为她们不是人尽可夫的，但她们即便不以妓女自称，却很难不带有“妓女化”的倾向：她们是当男子在妻子身上找不到某些资源时，转而外求之处，填补了妻子不在时男子的情感空缺，也满足了即使妻子在时亦无法提供给男子的温柔。

在《聊斋》中，女妖其实具有妾的特性。女妖多是来去自如的，即使有些女妖未被作者直接披上妓女的外衣，但却同样被赋予了妓女的特质，不是春风一度后各奔东西，就是缠绵多时后宣告分手。她们不会为男子带来困扰，只要离别的时刻一到，她们便会自动离去，一场无痕的春梦就此结束。当男子获得满足欲离开之时，亦毋须对她们负任何责任。这其实是中国男人梦想的最高境界，基于现代男女交往的高度风险性，如果“二奶”和“小三”们都如女妖，那样该有多好！走笔至此，不能不惊叹蒲松龄对男人心理把握之精准，连现代男人都看得这么透。

由是，我们不能不谈，为什么蒲松龄要把他的梦遗对象确定为女妖而不是凡间女子。这就说到了中国男人的狐女心态——狐女，或曰狐狸精们，满足了男子觅偶的条件。女妖的特点计有：美貌，拥有无法抗拒的魅力；多情多义，在爱情上表现出勇于追求的精神；贤德，具备传统女子的所有美德；聪慧多才，全无传统女性的致命缺陷——无见识、不能自立。由女妖的形象可以看出蒲氏对女性形象的理想化，在女妖的德、才、貌中，女妖一方面能恪守妇德，另一方面还能因异类的身份，对现实的规囿有所超越；不但给书生以性爱上的满足，而且往往助书生摆脱穷困或科举有成。尤其是，对于有贼心没贼胆的男人，她们还往往不请自至……

现代女性有没有女妖心态呢？也有。女妖在很多时候扮演的是一种试验者的角色。现代女妖由试验而登堂入室，会和那些有名份的同类为同一个男人斗狠。在戏里，小唯最开始时是想做王生的妾的，但是随着她的控制欲越来越强，不能将王生跟别人分享，必要取王夫人而代之。现代的小唯，占有欲殊不亚于银狐，有色诱的胆识，有“逼宫”的执着，有“下毒”的凶狠，当然也有爱得不计后果的奋不顾身。

作为小唯对立面的佩蓉，尽管大爱无私令她光彩照人，但她的身上也凸显着女人特有的多疑和自卑，她不懂得现代爱情的脆弱性，或者说，因为太懂这种脆弱性而不知适可而止，无法在丈夫的挣扎关头给予他一份宁静；其实，此一脆弱性陈嘉上表达得最好：“其实爱情是很危险的事情，爱不能解决所有的问题。没有人能够抢走你的情人，要是他走了，那时他们的爱情比你们的重，或者你们本身出了问题。”

如果说，男女情势从蒲松龄的时代到现在有什么改变，最大的变化可能还是出自女人，现代社会，女人变得越来越自立，越来越不可掌握，她们不会在陈嘉上那样的虚幻安排下各得其所。在这个意义上，大团圆结局是俗气的，符合鲁迅先生所说的“互相骗骗”。但陈氏片中的反讽手法，我是极为欣赏的，例如影片中，男人会对女人说：我可以把心掏给你。于是他们就真的被狐狸精把心给掏了。

而片中最大的反讽，乃在于说出，有的时候，爱的人，不过是我们命运中的劫数。