《探源“管理学”》之：中国古代管理思想——宋元明清时期的管理思想（四）

苏洵的义利结合思想

苏洵（公元1009——1066年）和其儿苏轼（shi）、苏辙(zhe)都以文章著名，合称“三苏”，唐宋八大家中，三苏占了三家。苏洵虽久为布衣，但“皇皇有忧天下心”。

苏洵主张要治理国家，必须正确处理“义”和“利”的关系。一方面不能没有“义”，但又不能片面地强调“义”。他说：“义者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心。”他并举例说，伯夷、叔齐为了“义”而不食周栗，以至于饿死，但它俩的大义行为与“天下之人”并无实际关系，人们眼见其饿死而毫不悲哀。他认为造成这种后果的原因，不是“义之罪”，而是“徒义之罪”，是片面讲义的恶果。他说：“利在则义存，利亡则义丧”。另一方面，不能没有“利”，但又不能片面强调“利”。他说，所谓“君子耻言利”，并不是不言利，而耻言“徒利”。他举周武王为利，认为周武王伐殷是“揭大义而行”，但它同时又“发栗散财”以“恤天下之人”，因而得到天下人的拥护，可见“虽武王亦不能以徒义加天下”。苏洵很赞同《易·乾传》中的“义者，利之和也”，“利物足以和义”的说法。他提出：凡讲义时，要充分注意到利，这叫“利义”；讲利时，要充分注意到义，这叫“义利”。“义利、利义相为用，而天下运诸掌矣”。

苏洵说：“利之所在，天下趋之”，实际上是把利看作人们的内在要求，而把义看作人们的道德规范。这种义、利相结合的思想，虽对治国是一种重要的原则，但在充满阶级矛盾的封建社会，那是很难做到的。

正如当今的中国现实思想潮流，受西方“唯利是图”思想的深刻影响，中国传统“道义”文化进退唯谷，处于一种非常的矛盾之中。