亲友书
龙树菩萨 著
索达吉堪布 译
汉语：亲友书
顶礼文殊童子！
为令堪德善妙者，希福我依佛尊说，稍许集成圣梵音，汝当恭敬而谛听！
佛像纵然以木雕，无论如何智者供，如是我诗虽拙劣，依妙法说勿轻蔑。
于大能仁之众教，王汝虽先已精通，犹如石灰依月光，岂非较前更美妙？
如来殷切而告言：佛陀妙法与僧众，施戒天尊六随念，各功德资常忆念。
身语意门当常依，奉行十种善业道，杜绝一切醇美酒，欢喜贤妙之维生。
知财动摇无实质，如理施比丘梵志，亲朋贫者为他世，施外无余胜亲友。
汝戒未失无缺憾，未混未染当依之，戒如动静之大地，一切功德之根本。
施戒安忍精进禅，如是无量智慧度，圆满趋向有海岸，成就如来正等觉。
何者孝敬父母亲，彼族具梵阿阇黎，供养彼等今名扬，他世亦转善趣中。
损害盗夺与淫行，妄语贪酒非时餐，喜高广床与歌唱，舞蹈花鬘皆当断。
随行罗汉之戒律，若具此等八斋戒，持长净转欲天身，当赐善男善女人。
悭吝谄诳贪懈怠，贪欲嗔恨增上慢，及以种貌闻韶华，权势而骄视如敌。
佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处，是故汝为增善法，当恒敬具不放逸。
何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。
如是无等忍苦行，汝莫令嗔有机乘，断嗔获得不退果，此乃佛陀亲口说。
我为此人相责骂，殴打击败夺吾财，耿耿于怀起冲突，断除怀恨即安眠。
当知心如于水面，土石之上绘图画，其中具惑如初者，诸求胜法如末者。
佛说语言有三种，称心真实颠倒说，犹如蜂蜜鲜花粪，唯一当弃最末者。
今明后明至究竟，今暗后暗至最终，今明后暗至终点，今暗后明至圆满。
如是四种类型人，国王当做第一种。当知人类如芒果：外似成熟内未熟，
内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。切莫眼瞧他妻室，若睹亦随其年龄，
作母女儿姊妹想，若贪真观不净性。当如闻子宝藏命，守护动摇之内心，
犹如猛兽毒刀刃，怨敌烈火厌欲乐。一切欲妙生祸殃，佛说如同木鳖果，
世间人以其铁镣，缚轮回狱当断彼。知伏六根诸对境，恒时动摇不稳固，
沙场胜敌此二者，初诸智者真勇士。当观少女身背后，臭气显露九孔门，
如肮脏器难填满，皮饰遮掩亦不净。如麻风病虫蠕动，为得乐受皆依火，
非但不息苦更增，当知贪欲与彼同。为见胜义于诸法，如理作意而修习，
与之相同具功德，他法少许亦无有。族貌闻虽具全士，然离慧戒非受敬，
何者具此二功德，彼无他德亦应供。知世法者得与失，乐忧美言与恶语，
赞毁世间此八法，非我意境当平息。汝为沙门婆罗门，师客父母王妃眷，
亦不应造诸罪业，地狱异熟他不分。有者所造诸罪业，纵未即时如刀砍，
然死降临头上时，罪业之果必现前。佛说信心与持戒，多闻布施净知惭，
有愧智慧圣七财，知余财物无实义。赌博以及看聚会，懒惰依附恶劣友，
饮酒夜晚入村落，断毁名誉之六法。佛说一切财产中，知足乃为最殊胜，
是故应当常知足，知足无财真富翁。智者痛苦如财多，少欲之人非如是，
一切龙王头数目，所生痛苦如是多。性如联敌刽子手，轻凌夫君如恶女，
微财不放如盗匪，当弃此等三妇人。随顺自己如姊妹，情投意合若挚友，
仁爱自己似慈母，听从如仆敬若神。了知饮食如良药，无有贪嗔而享用，
非为骄横体健朗，唯一为使身生存。贤明君主勤度过，白昼上夜及下夜，
睡时亦非徒无果，于中夜具正念眠。恒常真实而修持，慈悲喜舍四无量，
纵然未证正等觉，亦得梵天无量乐。以断欲行喜乐苦，四种禅定次第生，
梵天光明遍净天，广果天之四天界。恒贪不具对治法，功德主田之事生，
五种善恶更为重，故当精勤行大善。数两盐转少水味，非能改变恒河水，
如是当知微小罪，无法摧毁大善根。掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，
当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。信心精进与正念，等持智慧胜法位，
当勤于此称力根，乃为顶位之本体。病老死及爱别离，如此业即我所造，
如是反复思维者，彼对治门不骄矜。若求善趣与解脱，理当修习世正见，
若持邪见纵行善，亦具难忍之苦果。当知人本无安乐，无常无我不清净，
未忆念此之众生，四颠倒见即祸根。当悟经说色非我，我不具色非依存，
色亦不依我而住，如是余四蕴皆空。当知蕴非随意生，非时节及自性生，
非体自在非无因，乃由无明业爱生。理应了知戒禁取，萨迦耶见及怀疑，
结缚有中此三者，阻塞解脱城市门。解脱依赖于自己，他人不能作助伴，
具足广闻戒定者，应当精勤修四谛。理当恒常勤修学，殊胜戒律及慧定，
二百五十余分戒，真实摄此三学中。自在忆念所属身，如来所示一捷径，
彼当策励勤守护，丧失正念诸法亡。寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，
呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇！身际如灰干际坠，终究不净无实质，
当知一切皆坏灭，各自分散之自性。大地山王与海洋，终为七烈日所焚，
有情无余化为尘，弱小人身岂堪言？如是无常与无我，无依无怙无存处，
轮回无实如芭蕉，人君汝心当厌离。大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，
旁生转人较此难，故王修法具实义。谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物，
转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。身处随圣之境地，依于殊胜之正士，
己发宏愿积大福，此四大轮汝具足。依止真实善知识，汝行圆满能仁说，
是故当依诸大德，依佛累世得寂灭。执持邪见转旁生，投生饿鬼堕地狱，
无有佛教于边地，转成痴哑野蛮人，长寿天生任一处，此等即是八无暇，
远离此等得闲暇，为不转生当精进。智者于此求不得，病老死等众多苦，
根源轮回当生厌，亦应倾听彼过患。父转成子母成妻，怨敌复次成亲友，
是故流转轮回者，无有少许确定性。每一众生所饮乳，胜过四大海洋水，
今仍流转投异生，未来所饮更过彼。过去每世所遗骨，堆积一处超山王，
地土抟成枣核丸，其量不及为母数。帝释堪称世间供，以业感招亦堕地，
纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。纵然长期于天界，享用婀娜之天女，
复堕地狱遭碎断，感受极难忍受苦。长久居于山王巅，随足起伏极惬意，
复沦煻煨尸粪泥，同熏难忍之苦味。与诸天女相倚喜，美丽乐园共嬉戏，
复将为诸剑叶林，斩断手足与耳鼻。或入曼陀妙池沼，天女金花艳彩容，
舍身步入无滩河，炽门难挡受热浪。欲天界中大乐者，梵天离贪得安乐，
复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。获生日月自身光，照耀一切世间界，
死后复至黑暗处，伸展自手亦不见。如是知成罪恶后，当撑三福之明灯，
独自趋入日月光，无法遣除之暗处。屡屡造罪之众生，复合黑绳极烧热，
众合号叫无间等，诸地狱中恒受苦。有被压榨如芝麻，另有碎成如细粉，
有者以锯锯割之，有以难忍利斧劈。有于沸腾溶液中，灌注炽烧之铜汁，
有被炽燃铁戈刺，周身缠绕利荆棘，有被铁齿之猛犬，撕扯双手仰向天，
利喙飞禽尖爪鸦，持执身已不由己。有以各种昆虫类，万数黑蝇蜂触食，
遍体麟伤实难忍，辗转反侧出哀号。有者置于火烬堆，不断被焚口亦张，
有于铁制巨锅中，身成小团被烹调。造罪之人乃至于，气息未灭存活时，
闻诸地狱无量苦，毫不生畏如金刚。即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，
亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。所有一切安乐中，灭尽三有堪乐王，
如是一切痛苦中，无间狱苦最难忍。于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，
彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。如是剧苦极难耐，百俱胝年亲感受，
乃至恶业未穷尽，期间必定不离命。诸不善果之种子，即身语意造恶业，
尽力不染纤尘许，汝当如是而精勤。旁生生处亦遭杀，捆绑殴打各种苦，
弃离趋寂诸善法，相互啖食极难忍。有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀，
毫无自由受人打，鞭抽铁勾等役使。饿鬼所欲不遂意，屡生痛苦不可转，
饥渴寒热疲畏惧，所生极其难忍苦。有者口小如针眼，腹如山丘饥所缠，
虽得少许不净物，然无享用之能力。有者裸体皮包骨，瘦骨嶙峋如干薪，
有者夜晚口燃火，投火飞蛾吞入口。有者劣种排脓血，粪等脏物亦不得，
相互殴打从喉中，出生肿瘤化脓食。诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒，
树木不生诸果实，仅望一眼河亦干。连续不断受痛苦，有为所造罪业索，
紧紧束缚之众生，寿量五千或万年。如是一切诸饿鬼，一味获得种种苦，
彼因爱财如命士，非圣吝啬佛所说。天界虽具大安乐，死堕痛苦大于彼，
如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，
衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。天境天人已出现，天界死堕之五相，
犹如地上临终者，所示一切之死兆。由天界中死堕者，设若善根毫无余，
后不自主而投生，旁生饿鬼地狱处。非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，
虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜，
生于何趣皆不妙，当知乃为多害器。头或衣上骤燃火，放弃一切扑灭之，
精勤趋入涅槃果，无余比此更重要。以戒定慧趣涅槃，寂静调柔无垢染，
无有穷尽无老死，得离四大日月果。正念择法及精进，心喜轻安及等持，
等舍此七谓觉支，证得涅槃之善资。当知无慧无禅定，无有禅定亦无慧，
何者定慧兼有之，轮回海成蹄迹水。所谓十四无记法，世间日亲所言说，
于此等法莫思索，依之非令心寂灭。无明生行行生识，由彼中生名与色，
由名色中生六处，从中生触能仁说。触中生受彼生爱，由爱生取彼生有，
从有出生若有生，出忧病老求不得，死与畏等剧苦蕴，生灭则令一切灭。
此缘起乃佛语藏，弥足珍贵最甚深，何者若能真见此，已睹真如佛法身。
正见正命与正勤，正念正定与正语，正业正思八圣道，为获寂灭当修此。
此生即苦称谓爱，爱即彼之集谛因，灭尽此等即解脱，能得即八圣道支。
事实如此故为见，圣者四谛恒精勤。未抛舍财诸俗人，了知取舍越惑河，
现前圣法之彼等，亦非从天而降临，非如庄稼由地出，昔随惑转之异生。
离畏何需更繁述，有益窍诀此义藏，汝当调心世尊说，心乃诸法之根本。
如是奉劝汝教言，纵是比丘难尽行，随力能修其一德，当令人生具实义。
随喜诸善三门善，为得佛果普回向。如是以此善福蕴，汝于无量生世中，
拥有天人世间福，犹如圣者观自在，摄受数多苦难众，出世除老病贪嗔。
犹如阿弥陀佛尊，世间怙主寿无量。戒慧施生净大名，遍及虚空大地上，
人类天众妙龄者，喜乐生爱定寂灭。尽息惑缠苦有情，坏生死证如来性，
超离尘世名亦息，证得无惧无罪果。
阿阇黎圣者龙树劝勉挚友乐行王的《亲友书》撰著圆满。
印度堪布遍知天萨瓦匝德瓦，大罗匝瓦万得即噶瓦拜则于前弘时期翻译并校对审订。
南怀谨讲龙树菩萨的故事
龙树菩萨是中国的佛法，中国文化里头八宗的祖师。所谓禅宗、密宗、戒律的律宗等等，净土宗，他都是祖师，都尊重他的。龙树菩萨写这一部《大智度论》，此人，这位菩萨是真正佛教的非常了不起的，第二位佛。这位菩萨出身很不同，年轻时聪明有为，智慧很高，才能很大。没有出家以前，他一切学问都会，一切外道的魔法的都会，等于你们一样打拳，练气功、画符念咒，说什么会什么，都学会了，最后他学什么呢？学了隐身法，他也练成功了，人到那里你看不见的，就在你旁边站到看不见。他们两、三个师兄弟都会隐身法，那个时候还没有出家，还年轻。世界上没有什么好玩的，去玩什么？到皇帝皇宫里头去玩。三个人隐身到皇宫去玩。同宫女两个玩，没有事，这三个人一隐身谁也看不见，慢慢这些宫女们肚子都大了，这个皇帝很奇怪，怎么搞的一回事？下命令，全国戒严，皇宫里更戒严搜查，没有人。结果一个大臣给皇帝建议，这个事情一定是会懂邪法的人，一定是隐身法这些人搞的。有一天就大扫除，大搜查。皇帝坐在这儿，下命令，宫内宫外今天一天当中，统统拿出刀枪武器来，虚空里头乱杀乱挥，隐身法看不到啊，经过了大搜查一番，那两个师兄弟被杀了。这到处乱杀的，碰到杀掉了。一杀掉了，隐身法身体就出来。就看见了。
这龙树菩萨是绝顶聪明，他躲到哪里啊？皇帝下的命令，皇帝这个范围一丈以内，是刀剑不准进来的。他就躲到皇帝的座位下面。呼吸就用了安那般那，停止呼吸，就躲在那里，所以没有杀死。可是，不得了，他的安那般那，停止呼吸到底做功夫很难，他就跪下来发愿了，我的忏悔，错了。这次万一大难不死，我出家了。佛啊，释迦牟尼佛你加被我。结果他没有死，然后出家了。出了家，学佛以后，学了两、三年，把所有的佛经，所有的佛法都修持过了。嗯，佛法很了不起，不过如此。我同释迦牟尼佛一样，都做到了。他要来创教，做宗教革命。自己想释迦牟尼佛过去了，现在我是教主了。他也真了不起。所谓自己认为了不起，在佛学里头叫做“我慢”。人都有一个我，每个人所谓自尊心，很好听的名词，每个人有自尊心，在佛法里就叫做“我慢”、“我见”。世界上人人有我，我总是了不起。最笨的人，最差劲的人，还是“我”了不起。你说你最佩服谁呢？谁都……嘿，这个人很了不起。不过讲了半天，他比我还差一点点，每个人如此。所以我说，大家说问人，这个人漂亮不漂亮，我说你们不要瞎扯，不管男人、女人，世界上的人，最漂亮就是我自己。每个人看镜子，不过比人家差一点，看了半天，还是我最漂亮。这就是我慢。尤其有了学问，有了一点专长，我慢就更厉害了，叫“增上慢”。有了地位，有了名气，有了钱，或者年纪大了，比如像我们这几位老先生们，南老师，不敢当，偶尔谦虚，南老师你真了不起，我没有起不了啦，那都是假话，还是觉得自己了不起对不对。然后年纪越大了，然后讲讲……增上慢、我慢就来了。你不过三十岁，我都八十岁了，活了几十年，我还有什么不知道埃这就是增上慢。我慢上面又加一层。出了家，有了学问，你们很谦虚，我说世间法不要，不过我是出家人，人天师表，你拜我应该的，我是佛的弟子。佛的弟子又怎么样？你不是佛耶，所以我常常讲，天上天下，唯我独尊，是佛耶，不是你耶。所以增上慢，年纪大了也会增上慢。做了爸爸了，对儿子，你是我的儿子，增上慢。做了爷爷，那更高一层的增上慢。
所以龙树菩萨这个时候，他要做第二个佛了，所以在佛教的历史上，感动了龙王，这个龙王是佛的弟子，所谓天龙八部都是佛的弟子，一看这个龙树菩萨，这个傢伙，那么我慢，龙王来接他，你认为把我们老师释迦牟尼佛的所有的学问都会了吗？对埃！你同我们老师释迦牟尼佛一样吗？一样。他的著作你都看了吗？都看了。人世间留下来佛的著作千万分的一点，我陪你参观一个地方。他也不说自己是龙王，化身来的。龙树菩萨普通的神通都有，好吧，我同你去吧，龙王把他接到龙宫去，打开龙宫的图书馆，你看吧，龙王给他一匹马，骑到马，跑马看，不然你的寿命，你的时候来不及，龙树菩萨走马，骑在马上看经题，看佛经的题目哦，这一本叫金刚经，这一本叫华严经，这一本叫……，走马看经题三个月才看完，只看了经的题目，内容还没有翻呢，还骑在马上跑过，原来佛法的学问是那么大，这个世间上留下来佛的学问，千万分之一。
这一下才把他的傲慢打下去，然后，他就跟龙王要求，我带一部经回去，龙王说，好吧，看你的缘份，所以他抽了一部经叫《华严经》，《华严经》有十万偈，所以他带回来了，所以华严经是佛的大经典，我们佛法，佛教里头，佛学里头一句话，不读华严不知佛家之富贵。它的内容太伟大了，太充沛了，不读华严经，不晓得佛家的富贵，什么是富贵，他的智慧内容包含的那么多，现在讲华严，我们中国翻译了两次，一次是所谓六十华严，八十华严，不过整套的华严经里头只是一部分翻过来，翻译过来中文，已经八十卷，一卷等于一本书。这个《华严经》那么多，这是龙树菩萨，在龙宫取出来，然后，他弘扬佛法，自己又著《中论》，有名的《中论》就是龙树菩萨，《大智度论》就是他的著作了，把佛法集中的精要是概论，精要拿出来，《大智度论》，龙树菩萨讲经说法的时候，不像我们可怜兮兮的，大家几千万人坐在下面听他讲课的时候，看不到人，只看到位子上一个圆光，这个声音从圆光里头发出来，所以他的本事很大，所以龙树地菩萨是禅宗密宗，尤其是密宗，不管是东密，西藏的密宗，他都是大祖师，可是你要听听，世间一切学问都会，外道、魔道、坏事他都会，好事也全堂，这么一位祖师叫龙树菩萨，这个距离佛过世以后五百年了。