智慧之言
——韩再宏网络日志汇编
整编人：王金顺
第五篇 说文解字 打开智门
一、解《道德经》
1、三解《道德经》第一章
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故：常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
一解：规律是可以表达出来的，但我们表达出来的自然规律都是相对的，不是绝对的和永恒的。
任何人为的行为和创造，其作用与正确也是相对的。天然的自然规律是认识一切的基础，去演变和认识它们才是一切创造的源泉。故常静下来去认真体验自然规律的奇妙，常内外演变以体会它们的变化。
无意识的自然运动，与有意识的人为运作，只是名称不同的自然规律的不同表现，二者合一，构成了我们的多彩世界。
对自然规律的不断深入认识和演变，是我们创造一切奇妙新物和多彩世界的法门。
二解：道可以行，但要知道可行之路的非一性和变线性。名可以定，但要明白所定之名的相对性。知无名，是认识一切的基础，定名，才能表达万物。故，常脱离人为运作，去观察认识自然生成演变的道。常结合实际运作，去体会和校正对道的认识。两者相互依存存在，是以差异来认识表达一个事物。多差异和多层次演化，是我们进入奇妙多彩境界的法门。
一个人相对于爹是儿子，相对于儿子是爹，一个人的名是确立于相对关系，否则是无名人。
不定名无法谈问题，定了名就不能脱离相对关系谈问题。
差异为之玄，音的高低、强弱、快慢，宽细……多层次的有序演奏把我们带入了奇妙境界。
不是看着《道德经》根据字意解《道德经》，而是将实际自然规律与《道德经》和谐，所以无论何版本只要大意相同就行。
格物知道，以一张古琴和弹奏为例，可豁然得道。道，琴弦，名，琴音。同名而异谓，高音低音都是音，相对而谓，相反相成。玄，高低、快慢……层次不同的相辅相成的谐和之音。
不以物格，幻辩虚谈，已误中国国学千年。只有格物致知，以物喻之，物象立体，呈现而达全。
如果将非常道解释为无常论，那么完全可以写一篇万变不离其宗的有常论对应。
所以第一句话应解释为：道可以说是非与常共存的道。体现了表达第一原则是太极分两仪。
三解：道是相对的，名也是相对的。无知（混沌）是源于没有相对意识显示，只有显示了相对存在，才能认识万物。要经常置身事外去观察事物内部相对双方的奇妙演变，更要经常亲身体验相对作用带来的感受。两仪是一体的、不同名称的两个部分，它们之间的相互作用是一切演变的根源。多角度和多层次的两仪相互作用构成了美妙的一切。
非常二字用抽象的相对二字解释比较恰当，与道之第一现实之言“太极分两仪相合。玄应解释为阴阳五行互逆共存，玄之又玄应是立体十字的立之十字与横之十字各有其转，又有转换公点。
总之《道德经》第一章应看作是对太极八卦学的理解与阐明。其实由此已见老子对太极八卦学的认识，不如前之文王等深透简明，但在人体科学和实际应用方面有所发展。
实际上我对太极八卦学的基础认识已完全超越前人，但在应用方面还浅知。尚未及前人。这也是理论与实践的差异，太极八卦学是人类认识一切的抽象理论，是可以借任何简单实际对其深入认识，但实际应用还要与科学实践揭示的物质实际相结合。二者相反相成，为智慧的两仪。
解《道德经》第一章要完全抽象化，无谓全息，有谓分显，古代天地之意是对一切的概括，无字是天地之和。汉字字字有三才六向，六向连接而成立体八卦图，生八方面内涵。有前因而生后果。
《道德经》是清气上升，以一句“道可道，非常道。名可名，非常名。”，言明了道的非天然唯一性和表现的非自然为大性。其实是告诉人们，道是我们利用和顺应自然规律实现主观愿望的途径。
利用是道，是善得，解释为智慧的得到。表达自然规律是不能更改的，是改变条件，利用另一条件下的自然规律。
顺应是德，也是善得，但解释为智慧的长得。是说人生活于自然界，是自然界的一部分，自然界是人的载体，在利用自然资源的同时，要与自然界同呼吸共命运的全盘考虑。
道和德合一，才是人类持续发展的科学之道。
道讲的是人的思维和方法与自然规律的天人合一。德讲的是人与自然界的天人合一。总的就是说：人的活动并非只是对自然顺从，而是去智慧的利用自然规律，使自然界更加丰富多彩，更加持续和长久。
无为而治非无为，无为是非亲自操作，是置理论来指导实践，制法度来治理国家。是理智和法制思想，是以个人意愿亲手操作的封建人治思想的科学智慧升华。
理论是实践的眼睛，法度是国家的根本。
【网友评论：
理论是阴，实践是阳。
两仪相合为太极，太极化无极为道，道是因果，故法尔自然。】
两仪相合为太极，太极化无极为道，道是因果，故法尔自然。】
2、解《道德经》第二章：
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
后半部分解释：既然两仪共存，所以圣人（群体组织者）就应不直接参与和处理事务，而是以制定适度的制度和规则为本，这样才能不脱离事物本来的自然运行，使偏执出现就被规范掉，使两仪的相互作用不违背发展规律。再好的成功制度也不是不变的，只有随发展进行相应变革，才是不会被抛弃的。
2500多年前老子就已提出了完整的一切是相对存在的、多角度多层次的相对存在与运动构成了我们这个世界、群体组织者应以建立和完善适度的制度为本，制度的与时俱进等哲学体系，何其伟大！
3、解《道德经》第三章
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使。无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
解：春秋时代民是生产，单指生产者。可是有些君王养门客和乐、舞妙人甚众，这不是在引导民不务生产，而去学能言巧辩、善声、舞色吗？
君王以官财为赠，广集奇珍异宝，这不是在号召民如鼠一样，不生产而盗，到处挖山挖坟，以求奇珍异宝吗？不鼓励不劳而获，不以能言巧辩、善声、色舞者为上，民才能安心生产。
所以圣人之治是不使民心存巧得，以实际生产为主，弱其虚志而把能力用在生存需要的核心……生产创造上。
一定要使民不产生那些空想和妄欲，要使属下和一切有才能的人不敢妄为，能做到这些，天下无不安定。
这对现代的指导意义太大了！现代善声舞色者已成人中至尊，更有甚者胆大妄为，而科技创造者和生产者却得之微略。
4、 解《道德经》第十二章：
道生一，一生二， 二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
解：道生一:是太极，为一点、一线、一物、一事物等等，也就是你要认识问题必有出发点或认识物。
一生二：阴阳，一线两两分或两线十字等，也就是必需分相对的两部分去认识问题。
二生三：为三才，阴阳加以出发点或认识物为中心或主轴，而成三才。
万事万物就是这样阴阳一体的存在与运动，以阴阳的适中为圆满存在的基础。
有人总要对太极做实质解释，太极是个抽象概念，只是表达你认识问题的始点或始物。
你站在哪出发一点上，哪一点就是太极。你要认识什么东西或事物，那它就是本体太极。
以可见可感等物质存在与运动的真实状况去认识事、物和自然规律。
一个“远取诸物，近取诸身，格物致知，”表达了中国古哲学和古文化是实实际际的科学思想。后道家与一些神学家等将其悬谈悬研，而使之被掩埋。
5、解《道德经》第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
解：母以童身喻，子是后天欲身，道之一为倒---知返。反者道之动，守虚务实，回归柔明清透自然童身。
老子所言守虚务实，庄子所言逍遥悟真，中国哲学始于太极分两仪。初理不通，何解老、庄。
二、解我字
我字上边一撇是说，明白找的意思就知我是何, 找的意思是有使人服之所持，没有使人服之所持，能称我吗？
无能孩童敢称我，他们不明白，他们所持是父母的爱！是以父母之爱扎父母之心。
弱者应通过学习、劳动和斗争得所获而自强。不要象阿Q那样，步入追求虚幻安慰的大门。
每当我静思我字，就想起少年时刺伤父母和爷奶等老人心的顶嘴和行为，悔愧而落泪，当完全明白这个道理时，他们多已去世，无缘道歉，悔愧之泪难止。
最爱我者谁？父母爷奶等长辈和血亲，生活多年的伴妻。我最爱者谁？子女也。
此爱深，而感生博爱。血亲至爱互伴至爱是博爱之源。故孔子归家、国、天下由内外扩之理。
这就是实实在在的爱之源。
三、解兵字
1、字形：军队中用双腿行军的人。
2、结构：丘八，离坟丘最近的人和制造坟丘的人。
3、音冰，是说活死人(无自我意识的人）和制造活死人（伤残者）的人，这是古代造字者的反对战争观的表达。
单兵结冰，通阴阳五行，而演兵阵。无中生有，兵后将出，将执帅令，帅由圣任。
胜者为王终将亡。胜者为圣而归土，散土下怨魂，和土中灵愿，化兵为氺，漫平黄丘，而成平田（和平），勤升地垄，精植良种，田多人齐，盛而节剩，剩不乱散，剩不乱形，深挖智洞，坚修门房，广积生粮，以备荒慌，圣者辈出，人升圣世！
由象形文字到古汉字是一个成阴阳五行字的道义过程。最后成型的汉字，已达阳似形，阴音意，结构呈义的完整三才结构。故字字可演绎说事说世。
将原始的象形文字作为汉字的完全解字依据，而忽略了中间的理顺过程和全息道义，是当前解字者的最大弊病。
即使修订者借用了兵器结构形，但在他那里已将丘改定土包之意。解汉字是解汉字定稿者之原意，不是求源。
四、解人字
人：道生一，而生人，一切人，既有名，源动物，独人立，是混沌。一生二，阴阳生，两撇现（男女、老少、高矮……），为差异，互为相、差而动。动生性，二生三，两相平，中生三，三才现，人义全。二无穷，三无限，认自然，识万物。
圈圈绕，一回回，人为中园世界，人为本缘万物。
太：有头脑知性情的已成熟的人。
极：木，知存在的事物内涵两仪四向八卦之分。及，并掌握他们的自然运行道理。及弗二字相通。
太极：完整的自然存在和运行的道理。
大：随着人的长大，而有了思考的头脑。
天：思考有了一定广度和层次的人。
提土旁，思考深入实际，有了深度知看事物的另一面。
也：懂了横竖的层次和层次间的联系。
地：深入实际，全方位认识事物。
无：突破表面现象，看透事物另一面的人，而无思障。
有：人之不足十月生，有现于见不到的近十个月生长的无，见不到的事物另一面，与见到的一面合起为全有。
古造字学者是科学思想家！
易:日月矣，自然之物。日之为定园，为存在。月之为变园，为变化。易就是事与物存在与变化的自然道理。
古人天圆地方说是抽象的哲理概念，天方位上泛指外和上，地泛指下和内。
天概念上泛指自然运动和自然运动的运动结构，地泛指自然存在和存在物的内结构。
方由角构成，一个易动圆形物，内由方固，外成园型，即天圆地方。
五、 解空字
周骨有洞，为之穴；气功无力，为之工；血静髓平，为之无；风停源复，为归本。
【网友评论：
色即是空,空即是色. 色不是空,空也非色。】
六、解善字
古时善有：善于，智慧和熟中生巧。善染，空白之底易染易教。善良，择良而助。
《三字经》中的性本善，是善染之意。近代把善字固定为善良，而且没有表达出择良而善的相对概念，是愚昧的。
那么《三字经》作者的表达应当是：人之初性情象一张白纸，容易受到周围环境的影响和教育，形成的性格和习惯对一生产生深远影响。如不乘小及时教育，形成的不良性格随着年龄增长就难规范了。老师和长辈的教育，应重在培养孩子自我专心学习的精神和习惯上。
善愚相反相成，美恶相反相成。把善恶定位相反词，狭义了善字。善字的原义有三才，智有成、易感染、行为端。恶的原意是损人损物的损害。美的原意是利人利物的利益。
用近代已异化和狭义的字词之意解古文，会驴唇不对马嘴。
七、解智慧二字
智是头知暖日，慧是心明晶月。
慧为心上有丰富的苦难经历和丰富的知识结晶。先劳其筋骨，而苦其心智。智为知太极图为日。
二者合一，日化两结晶，生上善之水。
冷雪放在热心上，还需要一颗，为己、为民、为知识……求索的火热的心！知日为阳火，心热为阴火，阴阳合一……。
智慧殿堂大门之启化，难！难于上青天。再拜古先哲！
细薄古，精厚今，以人为本，创新发展！
佛归俗心中，莫向空中寻。
道已化科学，莫在无下摸。
实空已规圆，太极落人间！
在实际的自然规律面前，来不得半点虚假。
知是放箭之口，懂点历史，看点洋玩艺，就自以为是，无的放失。知日知变才是智。
真正的道理，就象人品梨子，每人角度不同感觉味不一样。但从不同角度都说好，才是好梨。
三元六度（刚在哲吧学的新词）度度都正才是真道理。远取诸物，近取诸身，以实际为标本才能正确解道。
何谓无，盛之器、物之静。何谓有，器之所盛，物之动。
你如果认定了一个层次的物质概念，那么对于它的表现和结构能用这个概念形容吗？这些升华品只能存在于物质空间和运动过程。
人间正道是沧桑，心放正，双眼明。心若偏，独眼龙！正心者自强自尊理服人，偏心者怨天怨地恨无穷。只知者好乱箭伤人，有智者知暖人心。
嚼碎化一是总结核心道理。只有这样，才能以真简盖全，才能心如日明，眼如日亮，正确认识万事万物。
慧心虽冷，却网开一面，慧头两丰而无私，十面善放。
智慧合一，化上善之水，随器而形。注入人中，而生网开一面之德。下行如暖流，满人心。上而升化，化为天网恢恢刚直无情之法（水去）。
慧乃先天，如火山口上冰雪寒。得道天师如日激射，方可化愚。得地心里红岩喷发，方可解蠢融流。
智不是知日激射吗？慧不是火山口上冰雪寒吗？
联想，地心岩浆不喷，冰雪何以化？借实物联想，才是学习之道。
慧头二丰示，两仪分，三才立，两丰合起为无边九宫，生三丰，现中宫。……。
慧中为，知天高地厚而不自封，纳上下善言而不自专，吸天地之精华而不自用……。
下心为，心不离土，永固其本。心本是土，万理归心。万由心生，心负重任。……。
再拜造字祖师！
智有知音，变化无穷，音有音律，趣妙无比。
慧乃汇意，终归大海，义如海阔，情如海深。
慧乃汇意，终归大海，义如海阔，情如海深。
爱是人的源泉，爱是人的阳光，爱是人的雨露，爱是人的力量，爱是人类存在的唯一之源！
爱是源泉，是没有角度的。只不过因人不同，对爱的感觉不同。
中国古汉字智慧二字，正确的表达了二生三，阴阳交合而生三，性也！何谓阴阳之性，那就是爱。知性乃之日，为智。心中知性为慧，慧中一横可为阳之器、腹之子。
阴阳为性，性之行和性之果为爱和爱的结晶。因阴阳有不同的性表达，所以产生不同的“爱”的概念和结果。
这也许就是老子一生二，二生三，三生万物的正解。三生合起为性。人对性的认识不要仅局限于自己那点事，万物皆有性，万事皆有性。只有这样认为，才能正确的认识自然和自然规律。
灵为红白分明，灵为雪火分明。慧智合一而生灵。雪火激情而生灵，这是自然的规律。
慧中雪化生两向。一向由爱而生善水，下流，为使人心浸满尽足，而生地规。圆人心也。一向由爱生恨，如气上升，为保人不受它违它害，而生天法。解人气也。
人居中，明天法地规之分，而为知也。知天法应成神圣，地规是为满足人欲。知天法无情无义，而尽可能使天法广明，无漏。置天法为不二法门，神圣而庄严的天堂。知地规为有情有义，而尽可能使之宽限。使地规成畅流的大河，快乐而幸福的地欲之所。这才是顶天立地智慧合一的博爱的人啊！
规为足地欲，无疑！但人因爱而生，不能以自为孤，因得爱，应归爱，而生仁爱一。爱必有互爱，应真心，为仁爱二。爱若无晶，分离自由，爱若有晶，子一手牵一，则为仁爱三。此三仁爱关系双方，故生道德之规以限，但道德越规成人欲之狱，今破道德之狱，反狱为规，故暂现足欲之象，使人惊明。
地之道，规矩方圆。地的道理，有规矩方能圆欲（色），不是圆无。规矩是欲能最大实现的道理。
天法地，就是天法由地理而来，谁违背了地理，给他人和整体造成了危害，就惩罚谁。
天法道，就是天法要承道法，使法严、密、无所漏、成神圣，使人不敢生妄念才行。
道法自然，道要依据人性的自然规律。
佛法无边，是佛为善而升天法无边。西游记之作者是智圣。
绝圣弃智，就是告诉人们，自成圣智，不要靠他人救你。
天无神，地无鬼。建天法保自，设地规活欲。
我今天在这里自我改造，是要做顶天立地的真正的活人，而不再做被人为妄设大山压着的活死人。
同我一起生活的人们那，思考吧，行动吧，本来没有什么压你，都是我们自己在骗自己。从虚幻的梦中醒来吧，真实的认识自己。
天法无情是为情。地规有情才设规。
人不是独存的，个人的欲望是不能无限实现的。你与他人，你与社会都相互存在责任关系。你在享受客观给你带来利益的同时，你也必须付出和负起责任。
为保证这种相互关系共同实现，就产生了一个中间规则。这也是自然的两仪生中。但这个中的度定在何处，是个严肃的科学问题。在正常情况下，叫人成圣，而无私奉献，以及灭人欲等，是否认个体追求个人存活本质的地狱观。
置他人和群体利益不顾，单独强调个人和部分人欲望的满足，是置他人于地狱。所以规则这个中度一定要科学的确立。
既要尽可能的使个体欲望激发出来和真正的得以实现，并加以保障。这是人的活力存在和社会发展的根本。
而规则的科学确立，是人的共同幸福、是社会整体存在的根本。
人是为能实现个人和整体利益的真理而献身的。人是为能保障小我利益，在特殊的情况下，为整体献身的。
真理的真为他，和整体的真保他，是他思想升华，与真理和整体产生天人合一的前提。
何为智？知日，日字体现了小我和大我的关系，大我之心为小我，大我有规限小我。
何谓慧？心要知上有众，心有己，外有规，规要封死是不对，必须留空让你出，是示你私欲不能全实现，一面有他人，外面有整体。
智慧合一心雪化，活水畅流，热气腾。
每个人对自然资源都有共同所有权，由此而确立的共同生存权，群体首先要保障的是每个人最低限度的生存，这是权利！不是谁的慈善！但共存不是共享，剩余物资按贡献分配，这是发展观，鼓励创造性的和流通领域的自由竞争，是社会发展的首选，只有极大的竞争，科学的发展，普遍的生存权的供给才能有保障。但供给只能是最低生存保障！越线抵消前进动力。
智是示意我们，群体虽如日，只能保一存，要想脑欲实，实（矢）际去奔忙。
慧是告诉我们，心不能关门等死，要想活得丰富，只有用辛苦劳动和心血化来。
智慧合一看，心落两字中，上有智和彗，心要知，下体劳动化滴水，科学知识使水丰。智彗合一归心上，才是一个智慧人。
真心爱智彗，热心解智彗，善水流，热气腾，我们都来爱智慧。智上彗下心居中，天也清来地也明。
正也三才，倒也三才，左也三才，右也三才。智慧化无穷。越解越觉己无知，越解越知前面解的浅和乱。无知无知，幻想化空无。知罪知罪，杂念化无。再学再学，再修再修。
造字祖师深通自然规律，精通阴阳五行，且运用如神，智慧二字内义由浅入深，解之无尽奥妙无穷。可想其它字词亦如此。
【网友评论：
天网恢恢，疏而不漏。网内有虫，网外有网。宇宙时空就是各种网交织重叠的复合体。 情网，关系网敌不过法网，因特网敌不过因果网。网人者往往被人网。上网上网，哪个人又不在网上呢？空空如也 落空了不行，还要把这个空的境界也空掉。方能契合真如理体。空，再把空也空了。那是什么？如也！如非虚无，而是空有一如，生死一如，梦醒一如，虚实一如。 慈悲 兹心既为非心，是名为心，所以者和？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三际托空，无住而生慈悲，乃无缘大慈，同体大悲。
2、2007-10-01 14:48回复
如圆周边上的点,越运动,离心越远. 圆心,看似不动,却是一切运动的中心,一切规律的起点。
聪明与智慧 聪明是天生 智慧来源于生活的沉淀 聪明是智慧的天敌 聪明的人觉得自己比谁都聪明智慧的人觉得别人都比自己聪明 聪明是小聪明 智慧是大智慧
天才 第一种解释：天才就是天天学习的人才 第二种解释：天才就是天天进步的人才 总结：天才就是天天学习，并且天天进步的人才
5、2007-10-01 15:13 | 回复
智慧是事物的..... 是有所有，非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。
无论是达官贵人，还是凡夫走卒，皆离不开悟性。没有悟性，犹如盲人骑瞎马，寻不到去处；没有悟性，好似蠢汉推空磨，劳而无功。何谓悟性？悟性，吾心也。认识自我，就是悟。性者，心之所生。万事万物，必须用心去认识。 悟性，是一种超常的直觉。悟性人人有，它不立文字，不依理性，只可意会，无法言传，书不能尽言，言不能尽义，它是与规律的一种自然妙合，发问题之宗旨，感现象之根源。科学家发明创造，文学家吟诗作赋，艺术家独具匠心，都是在开悟之后，即有所得。悟性是一种智慧的体现。聪明人一拨三转，糊涂人捧打不回，这就是有无悟性的区别，智慧有大小，悟性同样也有大小之分，悟性高，知天晓地，明古道今，运筹帷幄，决胜千里之外。悟性是一种境界的体验。有悟性的人，其层次不断攀升，每有所悟，便有喜愉。悟有顿悟和渐悟之别。顿悟，当下了然，直指人心。渐悟，是要经过许多过程，才见真如的。无论是顿悟、渐悟，都是一种超越自我，一次身心的洗理，妙在其中，难以尽言。
7、2007-11-29 08:49 | 回复
如何提高自己的悟性呢？ 一要不断地去实践。牛顿因苹果落地而得出万有引力定律，鲁班为齿草所伤而发明锯条，这是因为他们在对某一事物执着的追求，全身的投入，才终有所悟的结果，如离开生活的体验，就无悟可谈，求悟亦如椽木求鱼，失去其本了。二要大胆地怀疑。事有千千疑结，情有种种疑窦 。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，解除结窦 ，断掉疑惑，就是大彻大悟。要悟就要开拓进取，不固执、不迷信、不肓从，于纷乱中理清思绪，于迷茫中晓明真理，怀疑但决非是要怀疑一切。三要冷静地思索。要能静得心来，静下心来。耐得住寂寞，学会欣赏孤独，玩味孤独，让思想在冷静中飞跃、升华。思索的过程，是痛苦的过程，但要必须经过这一过程，才有灵的闪现、慧的迸发。当你痛苦的思索，明白一个道理，有一个新的发现，独辟了一条蹊径，它的价值是无法估量的，他带给你的快乐无人能比拟、分享。摆脱物欲的束缚，离开喧嚣的市廛，静下心来，才能尘去镜明；终日在名利场上忙碌的人，不妨忙中愉闲，喝杯茶去。
净极光通达，寂照含虚空。一假一切假，一真一切真。 悲心包天地，慧眼观古今。朗然超尘外，自觉还觉人。
信息 一、信息的基本定义 信息是物质运动规律总和。 二、信息的通俗哲学表达 通俗哲学表达就是信息是物质世界的运动状态与转换方式，是物质的本质属性。在这里，物质泛指一切人类和动物可以识别的可能的研究对象，包括人类不断的增进认识的外部宇宙世界的物质客体，也包括主观世界的精神现象；“运动”泛指一切意义上的变化，包括机械运动、化学运动、思维运动和社会运动；“运动方式”是指事物运动在时间上所呈现的多种复合复杂过程；“运动状态”则是事物运动在空间上所展示的形态。举例说明：人们有时间就是生命，质量就是企业的生命，信息就是指令，信息就是商机，这在某种层面上，充分地揭示了信息是物质世界的内在规律。而人们掌握的某种信息只不过是无视表现规律的一部分内容！中国的古代成语：乐极生悲、否极泰来，等等无不表现日常生活的通俗哲学，都是规律性的解释和表达！
五线谱乐曲虽然千变万化.但都离不开那几个音调.但如果只如弹那几个调,却没有那些动听的音乐. 美术笔只有十二种颜色.只有当它画出图案时才会吸引人,但当它们只是色素时则平等无别。
真理从光的泉源而生， 假理来自黑暗的井底。 智慧可照亮人的心，洞察生命的事物，以及获得永恒事物的知识。
达人者必通三学 天[星移斗转,气象万千] 地[博物事相,资源特产] 人[形神气质,谈吐行为]】
八、再解慧字
两丰为：法制和规则为天，人们盯紧的是法制和规则，通过修改阴阳两天实现和谐。
人人必须遵循法制和规则，人们不再把希望寄托给任何个人和只代表某些少数人群体利益的多头政治。
民主是要有的，但民主意志只能通过法规来体现，民主不是直接的人民选举。
要靠科学的选拔规则来选取官员。一切为建立科学的法制法规而奋斗。
从来就没有什么神仙皇帝，也没有什么救世主，全靠我们自己！让我们高唱国歌和国际歌前进！
华盛顿只是封建统治的改良派，统治阶层的明智者。西方在国内搞的是半法制，在国际搞的是无法制！
中国应搞国内国外的和谐为本的，和平、平等竟争的全法制。只有我们这些代表人民群众最广大利益的共产主义者，才是真正的人民改革派；只有我们这些一切为建立科学的法制法规而奋斗的人，才是真正的完全法制改革派。
这个理论一旦升空，一切妖魔鬼怪都将暴露在光天化日之下。
现在已经到了浮浅民主派深入认识的时候了，到了共产主义者向完全法·制化前进的时候了。我们只要一行动，真假就能立杆见影！
起来！为完全的法制化，和完整的民主监督制的实现，而奋斗！
只代表某些利益团伙的统治，可以休了。建立起代表全部人利益的和谐存在与竟争的法制法规，是人类发展的需要，也是人类自然和必然的真理。
要把斗争目的和斗争手段区分开来。只有明确的和深入人心的斗争目的，才能聚众。在内涵上目的与手段是相反的。斗争的手段是战！是战胜某些顽固者。而目的是所有人的和谐。
聚众斗争是战的手段，如果把民主和民选作为目的，那么结果仍是人治，只会循环几千年的封建统·治和少数人的资本统治。
只有真正以法规为天、为目的，才是所有人公认的信仰。 建立起代表全部人利益的和谐存在与竟争的法制法规，才是人类自然和必然的真理。
当人们完全明白和盯紧法规和使法规有效执行的理性改革时，一切就会大白于天下了。
不要再拿科技发展做幌子了，制·度是一切发展的根本！科学发展观应以科学制度发展为一切的基础！
当人们明白了这个核心，将万假归一真，……。
九、名词解释
1、晴天、明地、思无、全有
从字的结构解天、地、无、有四个字的原始含义：
大：随着人的长大，而有了思考的头脑。
天：思考有了一定广度和层次的人。
提土旁：思考深入实际，有了深度知看事物的另一面。
也：懂了横竖的层次和层次间的联系。
地：深入实际，全方位认识事物。
无：突破表面现象，看透事物另一面的人，而无思障。
有：人之不足十月生，有现于见不到的近十个月生长的无，见不到的事物另一面，与见到的一面合起为全有。
古造字学者是伟大的思想科学家！
2、何为天？
道生一，而为中，中立三才连一体，八面一体生万物，无字天书理之天（田）。
日为阳，月为阴，日月之中地为天。
明为阳，地为阴，明地之中无（大气层）为天。
地为阳，无为阴，中生万物合为天。
万象为阳，万物为阴，一切之中人为天！
太极分两仪，天清地明。天不清，云山雾海，地不明，黄沙飞尘，至人类几千年腥风血雨。
3、八卦成因
三是三才（裁、切、断……），太极为一物、一事、一点、一线、一线……为一元全息。
道生一：一刀将瓜切两半，智慧自相对始。
一生二：再与第一刀呈十字一刀，相对的全面分析规律。
二生三：与两刀成十字横切一刀，相对的立体分析规律。
三刀完，无第四刀可再一刀将八块均分。三刀分八瓜（卦），相反相成、相辅相成而生（演）万物。
此为天（自然和必然）解。
太极（问题）一提出，两仪、四面，八方……，光凭语言怎么表达也是片面的。只有格物致知，以物喻之，物象立体，呈现而达全。
道是我们认识世界万事万物的自然方法，当然也与万事万物的内部结构和运动规律是一致的。
认识物为太极（有），要想认识和表达，自然得定中零（无）而生两仪（四向）、三才（八卦）……。这当然同样也是事或物内部的自然结构。
表达事物内部结构的八卦图是什么？
其实就是由三个数轴而组成的立体十字架。
外连十二线，一点升降，因阴阳互为平衡依存条件，而致各线升降，整体改变。
4、一道化三才
（1）天道：就是在白纸上画一道，而生出的始终两端、上下两空……，人观图思之，而自然生出和成长的规律。生成三才立体十字架，外点连线而成立体八卦图（八面图）。佛学万字图与平面八卦图同图，外折现线为阴，空处为阳。
（2）地道：地洞涵天，引天入道、地顺天法，宜人归藏。格实致知深钻道，深邃圆满天地合。
（3）人道：就是手拨琴弦，人以十指，高低、快慢……阴阳顿挫弹出美妙的世界。
古琴籁音穹空静，
拈花一笑万苞开。
腾起玉龙千百万，
敢叫日月换新天！
释、道、儒、法，墨、资、社、封-----内涵各有千秋，都得取其精华和而用之。
真理本一圆，无奈被瓜分，个个都是理，个个非全理。反正面调正合一体，真理之圆才不残！
5、曲直共用
站在固定一点上，以直线校正偏正，是对固点之偏正。
全面之偏正，是正心，或以一弧求心，校验心之偏正。或以心规圆，校验圆之偏正。
全面之偏正，是正心，或以一弧求心，校验心之偏正。或以心规圆，校验圆之偏正。
这是曲与直两线共用，一线何以正心。人应坚持真理与修正错误同在，曲与直共用。
6、一体全息
一体全息，这是所有成熟思想者的共同答案，故佛说圆寂，道说混沌无极，穆哈默德说认主独一，主是无形无体的。
上帝说三位一体，但一向理解是偏激的，他们都是站在单体的角度上谈对整体的认识，表达出来就应双向认识，所以既要认识到个体是整体的一份子的同一性，又要清楚整体的无形无体，是个体自然平衡的结构，这才是存在的双向全息。
其实最高的学问不是专业需要的分演，是以整体为全息的无为而治，在修炼上是感全身一体，心无为而自由各部归平衡化无，心识绝不能助单体平衡！只应有整体感和整体放松意识。
没有整体感和整体放松感，各部无由而平，各部随平而无，整体随各部之无而无。
世间万事万物核心规律统一，任何一种自然现象的解析都可作为统一规律的揭示。
古人意识到了这一点，但无论是由一点而起的任何几何图形和任何实际物质表现都是相对规律片段，只有抽象的由一而起的无限延长的自然数列可任意做表达，由于他的自然结构性和无限性……也就是他可涵括宇宙一切已知和未知的量，量和质具有同一的不可分割的统一存在，决定了他的结构内涵也一定包含宇宙所有信息。
名是现象，太极分两仪，太极是本体，两仪是名。
相对于人，人字是太极，“无名万物之始”。加上差异相对的名才为之见和现,男女之名，老幼之名……，因相对而生性质，而生运动，两性和谐而生万物，“有名万物之母”。最简单的也是全息的最高学问。
【网友评论：
不错中外各教都认可！我也一样。 真正得道者，是一体全息，然不名一体全息，是无所谓一体全息了！（无分别了）
一体全息，三教之寺的精髓。】
7、空之正解
脑空而体实, 脑动而体空, 两层次相反相成, 脑静,体归自然调整。离体幻魂，是幻说；借佛之名以幻鬼恐吓,是罪过。
今日空之正解：空乃事之静，空乃微无见, 空之动为自然，谈离实为虚幻,欺骗也。
理外有天为无常,存皆相辅,理皆相对,空之微、广万色更,相对双方皆瞬变,理乃两仪中和何以自定?
只不过微变无感,感到已甚罢了。
千年磨一针, 万载在一镜, 聚人类思想精华于一点, 穿烧而越思障。
8、空土献佛
立体十字，三位一体。无识静心一体现，三才合一佛。认主独一，无形无体。认（脑）、心、体三才合一佛，空即色，色既空，东佛有道，西佛有理，道解佛，佛解道，道理归一，空无一体，金木水火，空土献佛……日月通明，善水广润，生灵申根，生升不息……。
人出生为空为圆，自然求生偏色而扁，智慧者无抛无弃，纳万色各归其位而满而圆。圆满放光，慈悲奉献。
不过，您在表述空的时候，有一个实在和它相对，空的反相是实。相反相成，空是由于实的存在而有相，空只是存在物的另一种表现，当您用包装物把他包起来，例如气球，您就感觉到了他的存在。
当您脱离了物这个概念和不是以一物生两性，区分层次和对比的去谈问题时，您所说的都是废话，当您的结论不是两性合一的适度观，您所有的探讨结果都是废物。
所以佛家讲：空不异色，色不异空。道家讲：无中生有。都是说：原本一物，而现两性，相反相成，相互转化，协调一致，互生共存。
愿谈空者和空谈者深思。
【网友评论：
空是绝对的。因为，空是空的，它才可以存放物质。如果空间不空，物质就没有地方存放了。物质的存在相对的证明了空间的存在，可是如果没有物质的存在证明空间的存在，空间更能证明自己是空间，所以空间是绝对的。】
9、真理
随着内部抽空，两个半球合紧了。真理就是真里，在合紧的两个半球之里（理）。
所以佛讲空，道讲无，儒家讲中庸。
于是乎就有人执上言去认识释道儒，而走入片面；于是乎，佛又说，空不异色，道又说，道可道，非常道。儒又说，中不偏，庸不易。
可是又有多少人真正以太极分两仪二生三才的自然规律而知真呢？
简单的说，其实道就是在地上画一道，看着这一道，而不断生出的道理。
一横道划出，左右生两极，前后生两空。
非横道，竖着画，就变了，是前后生两极，左右生两空。此为四向。再想到上下，而生八卦。
常无欲（不结合实际），单独去观察思考它的生长。常有欲，结合各种事物的变化去深入和校正对他的认识。
太极，一点定，而生周围，而生里外。一线出，而生四向，而生空时。一线两点而归圆，内涵无数个两点三才。
哲学入世为真、为无、为抽象、为太极。 科学为理、为有、为实际、为周。 二者合一生真理。
10、真理的合成
为什么人们总在翻（反）字上，下完全抛弃的功夫？
其实翻（反）字的真正含意是翻过来，轰轰烈烈存在过的事物和人，总有对的一面。全面抛弃观本身就是抛弃自己，使自己的理论不可能完善，把所有事物正确的一面翻（反）过来，合一而成一真理之象。
注意！真理是阴阳两仪、四向、六爻、八卦的成象体系，其中一仪，向、爻、卦随着相对关系的改变一变，其他各项也得随之适当翻变，存在的任何东西都不可能消灭，只有变革，也就是从新改变，或阴阳、或三才……的正反与结构关系等。
11、两仪、三才、五行
一元是太极。物质和精神做为两仪，他的太极不是物质，是人本身。物质作为太极，两翼之中没有精神。以人为太极，才生物质和精神相对依存两项。
人们又把人内物质和人外物质与精神的相互作用混谈。思考一下，几千年谬误何其多。太极两仪使其分明，使其和一、和气。
一元的内涵本身就有两仪六尧等。在易算中，一圆分……是这一元的各种物象分项表达，二元是一元的两个相对表达项。
一圆整体多元论：一圆论不是一元论！是一圆整体论。是一圆内不同层次的二元一体论，三元一体论，五元一体论，七元一体论，……。
一元元内涵，与二元元内涵层次不同，没有绝对，只是层次相对，三线立体十字架，线线成圆，线线通心。
如外六尧一点为心，原圆心既为外尧点。故道无极，也就是无极端与绝对。
道生一而有两向，一生二而有三才，二生三而有五行，三生万物，2×3×5＝30，30原子再相互交配而生万物。
12、太极分两仪
收放是合一而现的。全息一元表达，放到多大也是对基础一元的表述，您不确定基础一元的概念，您的表述是空的。您确定了基础一元概念后，离开了基础一元仍是空谈。
太极分两仪，是先定太极，两仪是对太极的表达。不定太极，是在谈什么？
不定进制，数无法全面表达，不能每数一字母，因质数间不能整除，所以必以一个进制为本，进行表述和计算，定进制就是定一。
所以因有极，而明无极，就是说，极是相对的，谈问题时，要注意前提的变换，层次变换，相对体的变换等等。
例如，都是谈人，前提是谈个人还是群体？大人还是小孩？
必知有极，但极与极之间还有共同点，必明无极，无极两仪是，一圆有无数个极，极与极之间有无数点连接。
其实就是一个两仪合一，明白了这一范畴的问题就都认识清楚了。这是哲学的第一认识。
谈个人，为有极，谈必有相对人或事，因对方变而变线，变向……。故无极。
有与无同在一思中，相反相成。
一圆有心为之有极，外圆点无数为之无极。无圆心谓空谈，心点不分对圆上何点乱弹，为盲谈。
整个外圆对圆心来说是无极的。但外圆上的任何一点作圆心，原圆心反成圆上一点，这就是哲学上的混沌无极。
所以先定太极，才能天清地明的谈论问题。
不明混沌无极，无明确太极的空谈，多是太极的乱谈。许多的思想混乱与争论不休，就是由此而起。
13、无中生有
有与无：一切概念都必来源一个实体基础，一切认识都必由一个实质基础起始，说无限只是没有意识到无附体何有意识。
任何实质基础都是有限的，没有实质基础是无意义的空谈。
我们的直线想象是建立在两极不动基础上的，而宇宙中的一切都是相对运动的。既无直线，何来无限。
有一现，必有限。我们所谈的一切，都是谈有的意义。纯粹的无和无限，只是对有意义的陪衬，而称无意义。
有分两仪，实质性和结构性。例如立木顶千斤，表达了二者合一，表达了角度和强度。结构是实质的表现，与实质的有合一而存。
所以“无”有两仪，实质表达出来的无，是有意义的， 无实质表达出来的无，是无意义的。
无中生有：太极一始，混沌无极。无中零现，何有两仪……？中零为心，无中生有。
自然数列，由一而始，延延无尽，混沌无极。中数一定，由始衡终，双极规圆，三才立体……。
佛字，人修刚柔合一之弓，弓软乎硬乎？道家的无字之解。
无中生有：性男乎女乎？人之生也。
偏执一别口如悬河，其实是实女委男。
两仪不合何以性生？不懂中国哲学，皆是胡言乱语的谈理论。
14、绝圣弃智
绝圣：随着对太极八卦和全息数理的破解和应用，一切科学道理将变得浅显易懂，一切再无神秘的面纱。绝圣就是自然规律的道理去神秘的浅显化和人民大众对于自然知识的广泛了解。
弃智：社会组织工程科学法制化和规则化，以真正的对社会的贡献为主体分配原则，实实在在做人，实实际际做事，成为人本主体，巧取豪夺被严格限制和痛斥。弃智是弃有智无慧之智。
15、正觉升生
万法归一是正心，心正则平衡，则四通八达，心融万法而心体合一，无碍而无感，无知而空觉，化空无。此空无自然成另一层次唯一，与心、智自然升另一层次三才一体正觉。归自然而生升。
16、中庸见智
中庸见智这个结论很先进！
矛盾这个词是祖先嘲弄那些弄虚作假人的。对立不是矛盾！一个右侧通行，道路畅通了，两侧都自由了。事物本来逆反同在，中庸是规则观。
无矛盾社会就是对立双方相反相成的存在的非矛盾的制度与规则的细致与严密化。
中庸见智。
17、日月丽天，群阴慑服，百灵来朝，双羽四足
日月丽天：阴阳一体的太极图升空普照。
群阴慑服：阴险的自以为尊的那群洋人被慑服了。群：君羊。
百灵来朝：世界的智慧者都心心涌向华夏文明。
双羽四足：阴阳相合、和谐共进的新生人类，就象传说中的亚当夏娃一样和谐一体、生生不息、展翅高飞、自由翱翔在宇宙空间。
18、分和一体----谈无限分割
应用中国哲学终结这个问题。
分和一体，任何物质分的过程都是另一个层次上合的过程。分解条件使得分成物不都源自原被分解物，所以对分成物的再分解过程对原分解物不是连续过程。
事物是立体的。量变和质变的关系也是太极分两仪的阴阳关系。必然发生三才六爻的立体多向的演变关系。
事物都是相对的，量变造成对相对物作用和需要质的转变。脱离开相对，谈量变物本身的质变是无端空谈。
19、思维程序
父母给了你先天的大脑，是思维硬件，后天你逐渐形成了思维软件，也就是思维程序，思想是思维软件加工出来的，但我为什么不说思想的本质是思维软件，而用了思维素质一词？
因为素质既包含了软件的健全与残缺，也包含了经验储备量。软件将要加工的事物与储存的经验合一产生成果思想。
表现出来的任何现象都是结构上两仪共存，运动上正逆同在。人们的自然习惯思维往往偏执。
解放思想何尝不是正逆同在，既要向外多方面参考（扩大经验储备量），又要向内健全思维程序（健全思维软件）。目前自由解放思想的偏执造成了洪水泛滥。
两仪共存，正逆同在，无对大有，空对畅行。脑无识，无觉而无欲，体内涵无阻无碍而畅通.
执一空而为偏，识为正觉正体，空为正体整体自然。无正识正觉为前依之居，空为随偏。
觉空二者合一而为一体。故佛主言，“空不异色”，老子言，“二者同出而异名”都只不过一体的相互依存的两仪表现而已。
明白了中字的含义，才会明白表象与抽象的关系。把口字立体，口朝上下，一竖从正中空间穿过，口为整体，一竖为是有非有抽象之心。
无心何以识体正？无心何以识圆全？无心何以明外限？此为有心之觉。无心才能化混沌（心体合一），无心才能归自然（内涵自然畅通）。此为无心表两向（两相），也为抽象之用的表述。
两仪共存，一呼一吸方为玄，才成全。
明白了太极分两仪方为初知人，知三才方为大，知四向六爻成工方为天（智），知天人合一方成夫。辅字为，中、工、正、土----。
【网友评论
“思维素质”，这提法很是新鲜。】
十、汉字之中隐藏宝藏
汉字更是演绎者的乐园。从汉字所给的信息中，初步猜测，古汉字最后修改者是：以孔乙己为首的四占星官。
总之汉字中有全息，修改者已达智慧高峰！
深解汉字可找到许多未解之谜，国学的真正宝藏隐藏在汉字中！
我感觉已找到了演绎汉字之门，一道道门在打开，一人脑力有限，急盼博学者共议，急盼后续有人。
十一、十二属象演绎
十二属象隐藏真相：
先解天字，人多大，天多高。鼠能挖洞，引天入道，故为一也。古言格物致知，鼠能深入实地，突破表面，钻研厚学，故为一也。
（一）、子鼠：鼠挖洞，落天道，天书化方圆。
（二）、丑牛：牛耕田，升地垄，土刀规曲直。
（三）、寅虎：文王现，虎王成，演八卦，扬虎威，盛世史无前！
（四）、卯兔：一吐为快学子盛，钉是钉，铆是铆，亲密和谐奔前程！
（五）、辰龙：清晨日未出，地气未连天，春雷隆隆鼓，春雨阵阵催。
（六）、巳蛇：断巳已归圆，山泉似蛇行，寒冰水上浮，弯转奔海流！
（七）、午马：马拉鼓车旷野奔，鼓声咚咚马长鸣，鼓舞马欢似飞龙，大路宽广天地明。
（八）、未羊：土下深扎根，广纳地乳汁，上接日月光，博采四空气，中划一竖八方和，万众一条心。
（九）、申猴：金箍法棒立天地，午日炎法当中罩，脑海再敢生妄念，田中众圣执法针。
（十）、酉鸡：久无水，十不解，酉冻住，鸡不鸣，何惊醒，何行经，蜈蚣生无功了，空空道一回。
（十一）、戌狗：家人已入虚，他们忠实守，惊知墙外危足近，急促向天吼。
（十二）、亥猪：母护众孩眠，肚空乳胀痛，不敢舒体睡，忍饥挨痛挺，只怕压子身，就盼子食足。
十后有外解：
（十一）、戌狗：虚言吠语惧一实。
（十二）、亥猪：诸害蠢兽梦全终！
十一乃一实，棒子也，一棒下去，斜眼低头夹尾哀归。
十二、棒子再挥，金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃!
再往深学，方知上述演绎浅薄错多，且变对可演绎出各种社会状态,显世间万像。
学艺不精，自以为是，书残文自显，向各位观者致歉。
十二、无字的空解误了中国哲学几千年!
这个玄虚的无字的闭眼装颠之空解误了中国哲学几千年!
无不是太极物的消失，而是:1、太极物的寂静、分之极(微之无见),合之极(全息归一)；2、对阻碍物的越、通、透、明……。
无字是天字下一撇成钩,表达看到了事物的另一面,天地合一,天地间的内涵全透明或知全息。
当代国学为何复兴艰难？
一是因为不知太极八卦图是国学之心，二是未以创新应用为目的，也就是没有定心点睛。
儒、释、道、墨、法……都是国学的一部分，内涵各有千秋，都是完整的人文科学的不可缺少的一部分。
站在完整的多面体的一个方面，对其它方面进行攻击，使国学整体形象混沌。
真理本一圆，无奈被瓜分，个个都是理，个个非全理。反正面调整合一体，真理之圆才不残！
【网友评论：
“无”的这个解释很好。感觉很多人对玄虚有种特别的爱好，总喜欢追求玄虚或者故弄玄虚。 这也是很多人的一些普遍心理吧。用求实客观的态度取代这些玄虚不实的心理才能在认识上取得提高。“空”“无”“糊涂”等字眼，在一定程度上加深了人们对玄虚的兴致。】
十三、一点语言知识
应用太极分两仪和三才全义的古哲学讲一点语言知识：一个词不成话，两个词才有向，三个词成主、谓、宾，这个简单的问题自己思考。
以白马非马这个古哲学命题为例讲点深的：白马是马和白马非马这两句相反的话那句对？
有人说：如果说白马是马的一种和白马非马的全部这两句话就全对了。我告诉您：仍然是一向表达的相对对。
因为上面这两句话只是外形表达，就内结构来说任何一种马都必备马的全部结构，就内结构角度白马是马的全部。
所以任何一句话的表达都是太极分两仪中的一向表达，加上定、状、补就更定向了，越抽象越全面，这就是中国哲学的“无”是大有的哲学思想，表达出来的只能是两仪中的一仪表达，为太极分两仪，再进一步描述，就进一步进入了四向中的一项，八卦中的一……。越狭义表达层次越繁全，越狭义的本身，就是相反相成的两仪共依存在。