我们想分三个大问题，第一文化是综合竞争力的重要组成部分。我们党、我们国家，历来对文化建设给予高度重视。跨入90年代以来，面临着全球化竞争的波涛汹涌的大趋势，我们党和国家的一系列重要文件，在更高的层次上指出了文化建设的重要性。党的十四大报告就提到，要发展社会主义文化，积极参与综合国力竞争。党的十五大报告提到了文化是综合国力的重要组成部分。而在党的十六大报告里，进一步指出，在风云激荡的国际形势之下，文化的力量深深的融入在民族生命力、凝聚力和创造力之中，还在一系列重大问题上推进了理论的创新。创新之一提到了我们在二十一世纪将要全面建设的小康社会，有专家称之为新四个现代化。他比较在80年代所提出的工业、农业、国防和科学技术的现代化有了一个重大的跨越，那就是说中华民族在二十一世纪所要实行的全面的小康社会，将包括着政治、文化的发展，包括经济的发展，包括科学技术、思想文化、教育等方面的发展，还包括了可持续的发展，这样四个方面的内容。从这个意义上讲，文化建设不但是全面实现小康社会的重要内容，而且本身也是这个伟大过程的重要动力。理论的创新之二，是谈到先进文化建设的时候，突出的讲到了要培育民族精神的问题。十六大报告强调，在当前汹涌澎湃的综合国力的竞争中，一个民族如果没有一种积极向上的民族精神，就不可能形成强大的凝聚力，这种民族精神又不是简单的对民族传统的支撑，而是在全球化的背景上，对原有的民族传统做了深刻的扬弃，从而重新燃起的一个民族的理想的火炬。理论的创新之三，在讲到有中国特色社会主义文化形态的时候，提到了我们要进一步的来认识和把握文化的规律。在社会主义条件下，文化是包含着多种形态，他既有社会主义文化事业的形态，也有社会主义文化产业的形态。事业形态和产业形态都是发展社会主义文化、满足人民群众日益增长的文化需求的重要方面。而且，这两者都要以强调社会效益作为他的第一任务。也就是说，都要坚持他的为人民服务、为社会主义服务的这样一种性质。理论创新的重点之四，又一个部分是讲到了我们先进文化的建设，他的内涵、他的性质，是面向现代化，面向世界，面向未来，科学的、民族的、大众的社会主义文化。我们都知道，早在新民主个人主义论里毛泽东讲到科学、民族、大众的定义。80年代邓小平同志又在给九三学校题词里提到了三个面向。当时主要是侧重在学校教育的发展，这次党的十六大报告确认了，我们所要建设的先进文化，他是以这样的三个面向、三个侧重和社会主义文化的性质所决定的。这就在他的本质的意义上确认了先进文化建设的导向和途径。十六大关于先进文化理论创新还有一个方面，是把先进文化的建设提升到我们国家参与构建公正合理的国际新次序的战略高度来认识。很多专家都指出，我们党和国家推进全面建设小康社会建设的国际和国内环境，比较90年代乃至更早，已经发生了深刻的变化。我们党从一个革命的党走向一个领导着一个十多亿人口大国的这样一个执政的党。从一个受到外部相对封闭的环境里进行革命和建设的党，走向一个在开放的环境下积极的推进现代化建设，并且在国际上日益成为一个负责任的、有影响的大国。同时参与共建参与合理新次序的这样一个党。因此我们的先进文化建设不可能是孤立的，不可能是封闭在一个狭小的环境里。这就是十六大报告所强调的。已经把先进文化纳入了我们国家国际战略的总格局。

　　在政治上要相互信任，不以武力相威胁。不同政治制度，不同议事形态和不同背景的国家，在经济上要相互协作，不再造成新的贫富差距。在文化上要相互借鉴，取长补短。在安全上要相互配合。通过这样的一种开放的战略，中华民族的文化建设，将在世界闻名的浩浩荡荡的潮流中获得更加丰富的营养。从这样的一个广阔的视野，我们觉得来认识文化是综合竞争力的重要组成部分，我们有了一个更搞的视觉和更宽阔的背景。

　　下面我们想进一步探讨一下，文化的内涵应该从哪些方面来进一步切入。有同志曾经问我，他说我们现在很多地方都用了文化，比如说用到理论上的先进文化，用到一个城市形态的都市文化和与之相对的农村文化，乃至于在各种商品形态的基础上，发展起来的各种应用型的文化形态，比如说酒文化、茶文化、服装文化、广告文化，甚至于有一个县他来跟我商量，他们正在建设这个县所独特的大蒜问题。有同志问我，这个文化那个文化，他们的含义是不是一样的呢？是不是大套小或者是小套大的问题？这个问题提的非常有趣，我们如果把这个问题展开一下，我们会发现我们中文叫文化这个词在世界上已经有了一百多种定义。专家们提出了各式各样的见解，而事实上作为人类创造成果，又给人类的文明发展以深刻影响的文化形态，他大概是包括四个层次。第一，文化是作为一种核心的价值观念。什么东西是重要的？什么东西是不重要的？什么是值得我们千方百计去争取的？什么是我们可以作为一种无关紧要可以大胆忽略的？对这些问题的看法，就是核心的价值观念，他是文化最主要的部分。其次，文化又是作为一种知识性的生产和推广活动。在社会生产力所有的组成部分中间，文化的生产也是一个极为重要的方面。第三，文化还作为一种人工产品的内在规范。第四，文化还作为一种人类文明的历史体系。我们把握了这样四个方面，我们大概就可以把握住文化既可以把他看作一个同心圆，他是一层一层的向外扩散的，我们又可以把他看作一个多层结构，他是在不同的层次上来影响着社会生活的进程，和人们日益增长的精神文化的需要。

　　我们下面根据党的十六大关于先进文化的建设，我们具体展开一下。首先，文化作为一种核心的价值理念。为什么他会深刻的影响着社会的进程呢？我想我们可以从这样五个方面来展开。

　　第一，文化是认识的过滤器。文化创造的人，人又改造了文化。人们看任何一个事物，他总是从特定的文化角度来分析问题，反映了价值观念深刻的差异。

　　其次，文化是决策的导航仪。到底一个城市，一个国家应该遵循什么样的道路去发展，是千方百计的把经济搞上去，而不惜牺牲其他的利益，结果造成了有的专家所批评的，只有增长没有发展的情况呢，还是更多注重人类的全面发展，把财富更多的用于造福全体社会公众，还是使得这个城市的前进日益集中在为少数人所获得的利益上，而大多数人的利益受到损害？这个其实就是关于发展的理念，这种理念深刻的影响了政府和企业的整体战略。

　　第三，文化又是民心的凝聚剂。一种文化他是以不同的理想和理念来唤起人们对政府和对政党的信任程度。

　　第四，我们给他一个名称，叫做国际的能见度。说起能见度我们就想起早上在茫茫大路中间，如果一个灯光特别明亮，它就使得这个灯光能够穿破茫茫迷雾，给前进中的行人和车辆指出一种前进的方向。如果文化能够有效的塑造城市的品牌，提升国家的形象，那就扩大了一个国家、一个城市在国际上的美誉度和能见度。

　　第五，文化是发展的大平台。特别对于中国这样后发的大国来说，我们要想在一个不太长的时间里面，迅速的赶上中等发达国家的水平，必须要通过改革来使得生产力能够得到持续的发展。

　　这一切的改革措施和发展的战略，都是在文化的品牌上进行的。所以文化作为核心的价值理念，他绝不是空洞的，他非常具体的渗透在发展的各个方面。

　　我们来看一个一切极端的，或者我觉得也是非常有趣的例子。曾经有一位专家说过，今年年初，有两件事情使他特别感动。在上海出现了两股热，一股是磁悬浮热，一股是国宝热。千千万万的市民参观者和旅游者，他们都想一睹世界上第一条高速磁悬浮列车，也想一睹百年难得一会的国宝的丰采。他代表了对科学的热爱和对文化的热爱。当磁悬浮列车在浦东大道行驶的时候，有关部门执行了世界上第一部列车冠名的拍卖。这个冠名到底有没有价值？要不要一个企业争这个价值？这不是一个经济的问题，或者说不仅仅是一个经济的问题，是一个文化的问题。结果正像我们有些传媒所报道，当现场拍卖会举行的时候，有许多家上海和外地的企业蜂拥而来，他们认为如果能够使这个冠名权和自己的企业联系在一起，是一个极大的荣耀，能够提高我们企业的知名度。而当拍卖师的指令不断的发出，拍卖的价格一路上扬，从数百万越过了一千万的大关，到了一千两百万、一千三百万、一千五百万甚至上了更高阶梯的时候，有很多企业就陆续推出来，他觉得这个价格已经超过了他的预期，最后是一家来自浙江的民营企业把这一块中国我想也是世界上第一列实用型磁悬浮列车的冠名权受馈囊中。能够把自己的名字把第一辆磁悬浮列车联系在一起，将以跨越式的速度提高自己在上海也在国际上的知名度。因此付出这样高的价格，他认为是安全值得的。而且为他今后的发展打开了更加广阔的道路。我想这种决策、这种衡量、估价就不仅仅是一个经营上的考虑，还包含着一种深远文化战略上的思考。

　　我们再来看一个例子，这个是我们国家王牌企业海尔集团的管理文化。去过海尔实地考察的同志，都会对海尔的总裁张瑞敏先生所说的斜坡上的小球留下极为深刻的印象。张瑞敏先生为主帅的中国海尔集团，创下了多个辉煌的第一，他们第一个在境外开设了他们的分公司和重要的科研基地，第一个把中国企业的成功管理实战纳入了国际上着名工商管理学院的教材和影响实例。第一个获得了为数极多的、进入国际市场的免检通行证，获得许多个第一。但是可能没有人想到，当十多年前，张瑞敏先生受命来整顿这个破破烂烂国营小厂的时候，他在小厂里面前前后后转了很多圈，做了很多调查研究，发布了14条加强管理的决定。其中有一条就是员工不准在工厂的厂区和车间里随地大小便。这在今天看来简直是不可想象的事情，但当时确实是一个真正的现实，也就是说他刚进来的时候，厂区和车间里面就是有很多人随地大小便，臭气冲天。怎么才能把这个企业在不太长的时间里，迅速的发展成为我们国家的王牌企业，甚至要进军世界500强呢？张瑞敏的观点，我想也是海尔决策层的观点，就是从人做起，用先进的文化来塑造人。他曾经举了一个非常形象的例子，就像我们斜坡上的小球，如果不去给他一个推动力的话，那么会出现什么情况？这个小球自然而然的向下滚动，一直出局，不复存在了。为什么会向下滚动？因为人是有一种惰性的，今天你叫他8：30来上班，迟到一点没有关系，明天他可能就到了8：45分，再过一天可能到9：00才来。开玩笑说，8：00上班9：00到，10：00来还睡一觉，惰性越来越大了。张瑞敏先生有一次讲到，他曾经读过一个国际管理大师的一篇文章，这个大师很诚恳的说，世界各地的华人，对财富的创造几乎有一种天生的热情，所以在华人中间出了很多世界级的大富翁。但是华人似乎在企业的组织管理上还缺乏认真的研究。他曾经引进日本一个管理技术，日本人说，只要把他们那套管理的纪律颁布以后，员工自然就会以一种比较敬业的态度来做。张瑞敏说这个不行，你不能拿日本人这套东西来实行，日本人说那我们日本的管理是世界一流的，怎么就不行呢？张先生说那试试看吧。过了两个星期以后，日本人说我这个确实不行。他到底是为什么呢？张瑞敏非常坦率的说，按照你的这个规定，你只要颁布一下，叫一个员工每天把这个桌子擦十遍，你们日本的员工就会自觉的来做，因为你们已经经过了比较长时期的熏陶和训练。但是我们当时你叫一个工人把这个桌子一天擦十遍，第一天很干净，到最后他可能认为擦三遍就足够了，这就有一种惰性。因此必须用另外一套更强有力的办法使得员工逐渐克服这种惰性，进入到一种自觉的层次。他们提出了很多很好的想法，比如说工厂里的事情，事事有人管，人人都管事。比如说提出了每天的事情每天清。比如说提出了管理管理，管理的要素就是把看上去很简单的事情做精、做细、做完备，而且持之以恒。提出了每天、每时、每处地点、每一个人的四一战术，因为他的第一个字母都是一。这样一来就像我们图上所显示的，这个小球就会在一种拉动力的推动下，在一种先进的价值观念、先进的人身观念的牵引下，不断的向一个更高的斜坡推进。他讲的是管理，实际上就是一种很深刻的文化建设。所以我们说文化是核心的价值观念。

　　再比如说国际上的学者在对不同的国家、不同的民族进行分析的时候，他们也曾经讲到过，1998年日本发生了着名的阪神大地震，一个西方记者就讲到，他说当阪神大地震发生的时候，我以为要发生一些很可怕的事情，比如说小偷、强盗、骗子都出来了，天灾后面有人祸，这是很多历史上发生的事情。但是却让我看到的是另一种令人吃惊的情况，就是在最初的惊慌过去以后，随着地方政府的指令通过电视、广播、街上巡逻车发布的指令，凡是没有受伤的市民，都默默的、自觉得收拾好自己的东西，到政府指定的广场、公园、学校操场上集合，没有惊慌、吵闹，更没有强盗、骗子、小偷出来趁火打劫。这种沉默和理性之间使我感受到一个民族的震撼力。相比之下，地震本身像是显示一个民族素质的一个大舞台。有专家评论说，作为一个岛国上的人民，日本人与生俱来有一种强烈的危机感，他们经常碰到危机，因此养成了在危机前面的这种镇定、自如、服从的性格，同时也更加渴望不要把自己被孤立在这个小岛上，而要去和外部世界多多沟通。所以有一个专家就把这一幅日本赖户大桥的照片作为民族文化的象征。这个全长7公里多的赖户大桥，仿佛是跳跃在赖户内海的一个小岛上，一直到远方，预示着一个岛国上的人民是多少顽强的利用现有的资源，冲出大海对他的束缚，去和外部更加广阔的世界联系在一起。这里讲的是对危机的处理，但是我们看到了一个很深刻的内在的文化的价值观念。

　　同时我们还要把握的我刚才讲到的，文化同时又是作为一种知识性的生产和推广活动。按照马克思的观点，人的生产是分几个方面的，首先是物质财富的生产，不断的使得这个财富开掘新的资源，引发出新的消费层面。其次是人本身的生产，人类作为种群的繁衍，他对后代的繁殖。第三就是文化的生产。他在形式上是一种符号系统。比如说音乐、绘画、文学、传媒、新闻、报道乃至于我们今天看到的，就在我们这个礼堂里里外外的各种各样的装饰品。他都是一种符号系统，这种符号系统是一种有意味的人文精神的载体，这也是一种生产。这三种生产构成了人类在历史活动中的三个最主要的生产的系统。这三个系统缺一不可偏废。随着这个社会的进步，这三种生产也是相互呼应的。我们来看一下示意图。这是韩国文化内容产业结构研究院专家所提供的一个材料。他们认为从70年代以来，人们对于文化的需求是和产业结构不断调整密切结合在一起的。按照韩国专家的意见，在70年代和80年代，这个时候技术发展的中心方向是硬件，我那时候还记得非常清楚，80年代末90年代初，当最初的电脑开始在大学里试用的时候，我觉得要很早到实验室打卡片，一串串送到电脑里处理。这是束缚人类生产的主要障碍，这时候所缺就是一种以产业化的新的形势突破这个瓶颈。到了80年代以后，硬件的问题似乎解决了，技术发展的方向转到了软件。如何来处理更多的信息？到了1990年代，单个硬件和软件问题逐步得到解决，那么网络就发展起来了。当网络发展到一定程度就是我们所看到的，到2000年代以后，内容就得到了更多的重视。就好比说我们修建了四通八达的高速公路网，但是光有网络，没有在这个网络上所行驶的汽车，或者有了汽车，没有这个汽车所运载的各种各样的货物，那么这个高速公路的网还是不能发挥他充分的作用。而到了内容的时代，知识、信息、文化、创意和创造就便的越来越重要。所以韩国专家在这里面理出了他们国家在集中发展的产业的重点上，逐渐的向一个更高的阶梯转移。从食品到钢铁、家电、纤维，到家电半导体、钢铁、汽车、造船，又到半导体、信息通讯等等，然后到了以内容为代表的网络通讯、数码家电、电子商务、生物工程和精密部件。所以从这个意义上讲，人类的三种生产，物质财富的生产、人本身的生产和以符号为载体的文化的生产，他们是相互倚重、相互配合又相互呼应的。所以，从这个里面，我们就不难看出，文化作为一种社会的生产力，在整个社会的发展中间占有一个非常重要的位置。

　　我们这里看的是另一张图表，这是加拿大三个学者合写的一本专着里面指出的，说到在西方七国，人均GDP的增长和文化消费的内容是相互关联的， 他们跨越了四个阶段，当人均GDP大家3－5千美元的时候，社会需求的重点是什么？是排遣压力、放松身心、寻求更多的信息。人们摆脱了贫困的束缚，他们向往更宽阔的空间，因此他们的消费形态是社会化的。从六千美元到一万美元，文化需求的重点是娱乐消遣、个人自尊和获得更多的社会民族，他的消费形式是群体化的。从人均GDP1.1万到1.5万美元，他需求的重点是个性的需求、审美的趣味、浪漫的情感，他的消费形式是个性化的。从1.6万美元到2万美元以上，其文化需求的重点是休闲企业，是群体的归属，是人群的沟通。他更多的形式是更多参与化的。

　　今天当我们国家整个人均GDP已经完成了在80年代基础上翻两番的目标，开始跨向更高的小康社会的时候，上海的人均GDP已经率先跨过五千美元的大关。但是我们和更高的发达国家和地区、城市的水平来讲，还有相当的差距。比如说01年和02年，香港的人均GDP是2.4万美元，我们是五千多，有一个明显的差距。因此当我在香港做访问学者的时候，我就看到他们很多文化消费的内容，比如说展览，当我们这边在讲更多的是希望有一种大规模的展览，大规模的、全国性的和国际性的会展，并且以此作为我们上海骄傲的时候，香港作为一个金融自由港和现代化程度比较高的城市，他不但有大型的展览，而且更多的是在宣传很多小型的展览。比如说他有专门关于香港电力行业一百多年来发展历程以及香港的电力与人民生活密切关系的这种文化展览。他有很多关于某一个街区，这个街区本身是在现代化的建设中被整个铲掉了。但是作为一种人类生活的一种记录，需要把这种被铲平的历史保存下来。于是就有社会团体、高等院校、文化机构组织了很多这样小型的展览。比如说把香港岛上上环某一个街区，当他快要把铲平的时候做了很多认真的访谈，拍摄了大量的照片告诉后人，这里马上就要兴起一片崭新的摩天楼，但是在这个摩天楼的过去，这里曾经是一片简陋的棚屋，在这个棚屋里面有过多少人的悲欢离合，有过多少人的心灵创伤，也有过多少人间的真情，所有这些一切并不应该随着摩天楼的崛起而被人们所淡忘，非常有人情味，也非常有个性。

　　我想这种对于文化消费个性化的需求，会随着社会经济不断向着更高水平发展而发展起来。上海大概也会遵循这样一个路径。

　　正因为这样，关于文化的消费就成为人们消费中极为重要的部分。正如大家在传媒上所知道的，在日本、韩国、欧盟、美国，过去被认为是小人书小人看的东西，今天成为一个庞大的产业。比如说我们画面上所展示的，由工其俊先生担任主要创作人的电影动画大片“千里千寻”。在日本首映117天里面票房收入达到120亿日元，观众超过2015万人次，超过了当年好莱坞大片泰坦尼克号97、98年创造的电影票房260亿日元的记录，成为当时最卖座的电影，而且DVD、VCD其他延伸产品扩展到了世界。一部以儿童作为主角的动画电影，为什么能够吸引那么多人，甚至超过了好莱坞巨片呢，这里的原因当然是非常多的。但是至少有一条是人们所公认的，就是对于动漫画这种文化产品的欣赏，现在已经深入人心，成为日本人日常生活的一部分。所以这部电影是一种人们通俗的、非常雅俗共赏的形式，来揭示日本社会所面对的很多问题。描写一个叫千寻的女孩子，生活在一个唯利是图的家庭里，父母亲都是拼命想挣钱当地的小市民，由于拼命追求金钱和享受，他们淡漠了对于人间真情的一种敏感，因此有一天当这个小姑娘和父母亲出去游玩的时候，他们无意中走进一个陷井，在这个陷井里人类生活的主宰是一个叫做汤婆婆的巫婆，这个巫婆主宰着这个世界，而且用一种更加残暴的手段来报复曾经失去了人性味道的人类。这个小姑娘也对汤婆婆变成了她的奴隶。只有当这个女孩子焕发了做人的敏感和尊严，竭尽全力为自己的自由而奋斗以后，才能重新回到人类的世界。很多评论家就说，这部电影实际上是以一种动画的形式来表现对于日本社会的反思。随着泡沫经济的破灭，日本社会很多弊端，比如说拜金主义、官僚腐败、青少年犯罪、校园暴力等等都表现出来了，成为一种很令人们挠头的这样一种很麻烦的事情。

　　因此，这部动画片虽然描写的是儿童的生活，但它实际上是向整个社会的大人小孩来发问，大喊一声说：喂，你看这个社会出了毛病了。他既是一种享受，又是一种反思，既是一种批评又是一种娱乐。他已经成为经济发展到这个高度的这种国民非常大众化的一种日常消费形式，而且这部电影还在柏林电影节上获得了最高的金雄奖，我想这可能是一个非常重要的信号。也就是说我们前面看到的，随着社会生活不断发展，人们对于生活资料消费的需求逐渐逐渐的对于物资享受需求的增长会减慢，而对于精神、知识、文化的需求却在不断的增长。这也是人类社会发展一个重要的规律。因此，我们来看这张示意图。

　　日本动漫画产业不断增长，在50年代基本上还是很低的一个水平，到了1960年代超过了两千万，到1970年代快接近四千万，到1980年代已经接近六千万，到1990年代初已经快接近七千万，到1995年快要接近八千万，到了1999年已经接近九千万人次的这样一个惊人的数字。由此可见，动画、漫画这种形态，虽然很早很早就有了，有人甚至说在中国很早的那些古典的文献里面，比如说《淮南子》等等里面，已经有了最初的动漫画的一种萌芽形态，这个当然专家们可以继续考证。但是他作为一种大规模的社会型的文化的消费形势，应该是在20世纪末叶才逐渐形成，他非常雄辩的证明，生产力越是发展，物质材料越是丰富，人们对于精神文化的需求就越是旺盛。

　　正如我们刚才说到的，文化与综合国力的关系另一个方面是文化作为人工产品的内在规范。世界上每一个民族，都在现代化的阶梯上奋力登攀，他们的高度不一样，速度不一样，特点也不一样。往往是文化的个性支持他们在经济发展的不同层面上，在国际分工不同领域里面做出了独特的贡献。提升自己的文化品质是适应现代化竞争的一个重要的需求。所以，我们经常会看到这样的情况，某一种产品、某一类服务，看上去没有特别复杂的差异，很多国家、很多企业、很多城市都能够做这个产品，但为什么这个地方做的更好呢？我想是和他的内在的文化的品质是密切相关的。我们来看一个例子，1992年－1996年，美国《金融世界》根据世界的名牌认定标准，提出了七个标准。第一个标准是品牌的领导力。也就是我们通常说的第一品牌和第二品牌的关系。第二，是他的生存力，也就是我说在激烈的竞争中间，他能否承受各种竞争条件对他的考验。第三是市场力，也就是说他能够在一个市场的容量里面，最大限度的达到他的覆盖率能够有多大。第五个是他的辐射力，他究竟是一个都市的品牌，还是一个地区的品牌，还是一个国家性的品牌，甚至是一个国际性的品牌。这就是他的辐射力。又比如说趋势力，他的整个趋势是向上走，不断的在发展，还是稳步不前，甚至不断的下滑。再有就是他的支持力和保护力，当他遇到别的品牌来跟他竞争，甚至出现了违法和违规竞争的时候，他有没有强大的力量来保护自己。美国《金融世界》杂志，根据这七个标准，评出了世界的最强品牌，发表了叫做“世界最有价值的品牌评价报告”。这个报告排列了27个世界化妆品品牌的名单，当然还有许多别的品牌，象汽车品牌、家用电器品牌、化学试剂品牌、高尔夫球品牌、酒店品牌等等，我就是说在世界最优价值的化妆品品牌里面做的报告，这个报告本身是非常有趣的，而且是高度集中在这几个品牌上。我们来看一下这张示意图。

　　他所认定的品牌里面，美国品牌一共有13个，其中包括我们今天比较熟悉的雅芳、雅思兰黛、佳洁士等等，法国品牌有六个，其中包括欧莱雅、圣罗兰等等。英国品牌也有三个，有旁氏、凡士林。德国品牌包括花牌，还有日本品牌滋生堂和花王。我们从这里立刻可以看出，化妆品最强的品牌全部集中在最发达国家里面。而且这个报告另外还有一个说明，他认为在这个里面，可能最有市场竞争里的是美国品牌，但是最有魅力的他认为是法国品牌。为什么呢？这个报告就补充到，他化妆品是一种独特的生活用品，是消费品同时又是艺术。这样一个品牌的培育，有几个最必要的条件。第一，他必须是在一个相对富裕的国家里，才能形成。人人都明白，只有解决了温饱和基本的发展问题，人们才会来谈论美，人们才会来谈论打扮，人们才会有更多的心思、金钱和经历投放在对自己的美化上。不可能说一个着名的化妆品品牌诞生在一个最不发达的国家里，这是不可想象的。其次，诞生这个化妆品品牌的城市或者国家，应该是有着悠久的艺术的传统，那么法国文化应该说是艺术的代名词。从巴尔扎克的小说到《人间喜剧》这样一个浩浩的长卷。从马悦尔艺术大师，到当年巴黎世博会留给今天人们丰富的遗产，艾菲尔铁塔。从存在主义的小说、诗歌到今天风靡世界法国的时装，都已经养成了一个源远流长的艺术的传统。顺便说一下，作为西欧国家，对于外来移民一向是控制的比较严格的，但是法国对于艺术家去敞开了他原来很吝啬的这样一道移民的界线。第三个条件就是这种文化里面，必须有一种浪漫的、诗情的和充满想象的一种因素。本来，化妆品给人的除了有他的实用之外，很重要的就是一个梦。所以有人俏皮的说，卖化妆品就是卖梦想，没有梦想也就没有化妆品了。那么多着名的化妆品品牌，纷纷请出世界着名影星、明星和模特作为形象代言人。无非就是满足了消费者心中对于美、享受、理想的梦的追求。所以一个是富裕，一个是艺术，一个是浪漫，还有一种是精细的风格。这个恰恰是法国文化着名的特点。法国红葡萄酒是世界闻名，法国人也发展出一整套关于红葡萄酒的文化。比如说关于如何来饮用酒有一套讲究。在酒和菜的配合上，法国人坚持红配红、白配白，就是食用类似于象猪肉、牛肉这样的红色肉类，一定要配红葡萄酒，如果是吃鱼肉、鸡肉这样的白色的肉类，可以引用浅色和透明的所谓白葡萄酒。又比如说他们饮用葡萄酒的时候，规定了或者说有一定不成文的规定， 葡萄酒的温度应该在零上四度是口感最好。把一种饮食文化发展到这样的精细，说明这个民族已经有了充分的时间、金钱和他发展起来的艺术的感官，来体味生活消费品给他带来美的享受。所以美国这份关于《世界顶级化妆品的评价报告》说到，这些品牌的打造和推广，当然需要巨额的金钱，当然需要一流的技术，当然需要强大商业推广系统，但是不要忘了，化妆品的背后有文化，没有深厚的文化土壤，化妆品之花是不可能开放的。

　　从这个例子，我又想起了进些年来发生的其他的例子。比如说1998年，美国的克莱斯勒汽车公司宣布和德国的戴姆勒奔驰公司合并。同年英国着名的劳斯莱斯汽车被迫交给德国大众汽车公司经营和管理。虽然美国人和英国人都对此耿耿于怀，但是这也是大势所趋。在商业兼并的背后，也有文化的支撑，就是德国人的精细、可靠、精确、严密使得他们在从事汽车生产的时候，能够制造出更可靠、更坚固、更精细、更让人有安全感的汽车。这一点连美国和英国的汽车制造商也只能甘拜下风。从这个里面给我们许多启发和思考。商业的竞争、市场的竞争不但是资本之争、管理之争、技术之争，同时也是非常深刻的文化之争。当一个民族发展起他独特的文化个性，而这种文化个性恰好又是和产业的需求相对应的时候，那么文化与经济的一体化就会并发出无穷无尽的创造力。因此，一个民族、一个城市和一个国家，不但要形成自己对特的文化个性，而且要把这种文化个性向着更加有利于竞争的方向去发展。

　　第二个问题我们就想顺着这个思路来探索文化对于综合竞争力的正负作用。为什么说是正负作用？我这里想说的是文化有各种各样的形态，有各种各样的价值观念。正像鲁迅先生所说的，有精华也有糟粕。这些文化的要素对于综合竞争力的作用是不一样的。有的是正面的，他加强了综合竞争力的提升，有些是负面的。我们来看一个例子，一段时间以来，我们的电视屏幕上有人开玩笑的说，开口是皇上，闭口是奴才，关掉是大辫子，打开是格格，清宫戏满眼乱飞，但是很少有电视片或者电视剧，能够触及到这样一个沉痛的事实，就是1661年到1796年是中国历史上的康熙、雍正、乾隆三个朝代。江泽民主席在党的十五届五中全会上的讲话和其他一些重要的讲话里，都曾经提到过这样一件事情，他说1661年到1796年是中国历史上的所谓康乾盛世。康乾盛世的内涵是什么？那个时候中国的经济总量占世界第一位，中国的人口几乎占世界的三分之一，是人口大国。当远方的小国使臣来到浩瀚的北京城里面拜见中国皇上的时候，他们往往被皇宫里的辉煌和奢侈所惊呆，他确实是一个怏怏大国。第三是中国的进出口贸易长期出超，只有中国地大物博把东西卖给人家，哪有人家把东西卖给我们的道理？最后当时中国的陆军在数量上、规模上都是占世界第一位的。这样的一种情形，使当时的统治者陷入在一种自我陶醉的梦想之中，他们认为自己是一个永远不落的王朝，大清的江山可以千秋万代的巩固下去，他们没有看到隔着浩瀚的大海，一种新的工业文明，用马克思、恩格斯的说法，是以蒸汽机，后来是电力，和大规模的有组织的生产为特征的工业化的生产和工业文明，正在兴起，由此带来了一系列新的观念和新的文化。比如说崇尚科学、尊重劳动、鼓励商业、鼓励开放、追求平等、注重人权、强调竞争、不怕风险、尊重价值、寻求法治。这样的一些理念围绕着科学精神这个核心正在世界的另一边蓬勃的兴起。但是当时这个所谓的康乾盛世的封建王朝的领导人，不愿意看到这种情形，相反他们还抱着已经连续了很久很久的封建文化的那套东西不放，那就是崇尚帝制、尊重等级、强调礼教、摒弃科学、注重保守、唯理崇尚这样的一些观念。因此当他们发现沿海地区的人民发展对外通商，可能威胁到这种文化观念的时候，就毫不犹豫的下达了禁海令，禁止人民与外界通商。这样做的后果是什么呢？那就是在1661年到1796年，当中国封建王朝达到他辉煌顶点以后，就迅速的衰落下去。所以有一本数，名字就叫《落日的辉煌》。太阳虽然辉煌，但它很快就要落下去。在以后的一百多年时间里，中国就从一个貌似强大的封建帝国，迅速的衰亡下去，甚至到了亡国灭种的边缘。这种落后的、陈腐的文化，与现代化的潮流是格格不入的。而在海峡的另一边，有一个相反的例子。处在一个岛屿上的日本，本来也是尊中国作为他的老师，但是在1867年日本进行了着名的体制改革运动，后人称为明治维新。日本人接受了以西方工业文明为基础的新的价值观念和文化体系，改造了他的国民性和社会组织系统，因此他很快的就从一个亚洲的二等国家迅速的强大起来。仅仅过了几十年，日本的钢铁产量从世界第12位上升到第6位，他的劳动生产率和经济总量成为亚洲第一。他的陆军规模占到世界第八位，海军占到世界第七位，其武器装备的先进程度占到亚洲第一位。当然，他的兴起在他特定的背景下，还伴随着军国主义强烈的对外扩张欲望。因此也有一本书称为《血红的日出》。一面是辉煌的落日，一面是血红的日出。这恰好形成了一种鲜明的对比，马克思当年怀着一种极大的关注，描写了亚洲发生的这种深刻的变革。他大概意思是说古老的中国在保卫自己的国土和财富，不被列强所掠夺的时候，是在一种强烈道义下进行的，但是这种强烈道义的抗争，却无可挽回的走向了一种失败的格局。这是讲的非常深刻的，尽管在面对列强入侵的过程中，中国军民也曾顽强的进行抵抗，但是这种沉重的比较落后的观念，却阻碍了中国迈向现代化的潮流，使得在18和19世纪遭到了一个空前的历史的衰落和来自外部的强大的威胁。从过去到今天，从19世纪的兴衰到20世纪的竞争，我们会发现这样一种深刻的历史规律，任何一场以科学技术为主导的经济的增长，社会的进步，都是深刻的文化变革。越来越多的民族总结了国际上的经验，在竞争的潮流中逐步的淘汰了那些消极的观念。比如说蔑视工商，瞧不起商人。崇拜强权，等级歧视。比如说官本位，就是一种非常消极的观念。比如说相信命运、封闭守旧、破坏生态观念等等消极的思想，这些陈腐的文化观念，越来越多的被发展中的人们所抛弃，而更多的人们来倡导一些新的，富有生命意义的文化的理念。他包括鼓励竞争，倡导诚信，一个现代的市场经济应该是一种诚信经济。正如朱容基总理在给我们国家一所着名的会计培训学院的题词中写到，不做假帐。这恐怕是倡导诚信的最基本的要求之一了。又比如尊重工商、重视创新、支持开放、崇尚平等、推崇法治、尊重人权、爱护生态以及追求人与自然、人与社会相互协调、可持续发展的进步观念。可以这样说，任何一场科学技术的进步，都是与文化的变革所同步的，文化的发展必须与科学技术的发展取同一方向，才能获得强大的生命力。

　　所以，我们从一百多年来的历史中看到了这样的一个主题，文化的发展必须顺应现代化的主题。他又分成为两个主题，一个是文化的发展必须促进生产力的进步。再一个是文化的发展必须促进人的全面发展。所以从这个意义上讲，三个代表的重要思想指出，中国共产党的执政之基，力量之源是代表先进生产力，代表先进文化的发展方向，代表最大多数人民群众的利益，和文化和生产力的进步，和人的全面发展非常有机的结合起来。从这个意义上讲，我们不但领会到三个代表是一个有机的整体，而且也领会到三个代表思想的提出，包括先进文化的建设，是总结了历史发展潮流的一种思想的结晶。

　　我们这里还想特别指出，文化建设，特别是先进的文化建设，与推进综合竞争力，在今天还和这样一个重大的命题结合在一起，就是对于现代危机的一种预防和把握。有专家罗列了从1950年代以后，到21世纪初的50年里，人类已经遇到了20多次特别重大的危机，有一百多次中等规模的危机。比如说1957年爆发了亚洲流感，夺取了几十万人的生命，1968年爆发了香港流感，1977年爆发了俄罗斯流感，1995年日本遇到了大阪平野大地震，1997－1998年爆发了亚洲金融危机，1998中国遇到了百年未遇的特大洪水的袭击，2001年日本遇到了震惊世界的9.11恐怖袭击事件，2002－2003年亚洲部分国家率先爆发了SARS这种可怕的传染病。这都是半个世纪左右的时间里，人类所遇到的一系列重大的危机，这些危机有一些突出的特点，他们是全球化时代的一种独有的危机表现。第一，是不确定性。你不知道他在什么地方爆发，他可能是在大规模的传染病、金融危机、自然灾害、恐怖主义危机甚至邪教组织所引发的情况里突然爆发，具有突如其来的性质。第二，高相关性。一旦爆发就会在公共卫生、金融贸易、物资供应、民族和宗教冲突等领域产生强烈的连锁反应，引发严重的后果。就像这次SARS对于旅游、餐饮、宾馆、交通、教育、医疗乃至于城市建设等等带来的一种负面影响，确实象一块石头扔在水里一样，是一圈一圈向外扩散的。第三就是高扩散性。危机爆发以后会随着信息网络、运输网络、金融网络等等向其他地区，甚至是全球扩散，演化成为跨地区甚至是全球化的危机。第四，全球范围。克服这种危机需要多个国家，包括国际组织和国际机构的共同努力，以及在地区之间和国家之间，在不同等级上的相互协作。从这个意义上讲，没有一个时代没有危机，没有一个国家和城市不会遇到危机。那么为了预防危机，为了把危机带来的危害降低到最低限度，人类除了要有其他许多条件的配合，比如说公共防治系统，比如说必要的储备、必要的组织动员系统以外，还必须和先进的文化理念，就是我们前面讲到的，尊崇理性、尊崇科学、严整有序、相互关心，以及人类共同的相互支援和友爱的人文精神等等结合在一起。

　　事实已经证明，无论是在百年未遇的特大洪水中，还是在应对大型传染病的爆发过程中，无论是在面对恐怖主义分子的袭击中间，还是面对突如其来的自然灾害，哪一个城市个地区的人民越是具有高度的科学精神和组织理念，越是具有良好的社会修养和组织形态，那么他们抵抗危机的力量也就越强盛。我们再来看几个例子，比如说新加坡，邓小平同志曾经说过一举格言，他说：新加坡社会秩序搞的好，管理有方，我们应该比他们搞的更好。去过新加坡的人都知道，在这个小小的岛国上，南北不过20多公里，东西不过四、五十公里，真可以说是弹丸之地，他们开玩笑的说，这里连淡水都要进口，也许正因为是这种地域上非常狭小和资源的非常贫乏，使他在他独立以后的几十年里，不断的遇到生存危机。譬如说和邻国的关系，譬如说由于缺乏淡水而遭受来自外部的威胁等等。但是，正如邓小平同志所肯定的，这个小小的岛国在他的领导层的治理下，倡导了一种适合于国情又符合现代化潮流的国民精神和文化理念。这种文化理念不但是吸收了他的国民的三个组成部分，华人、马来人、印度人和其他移民的这种优良的文化遗产。比如说他既强调家庭重于个人，国家重于家庭，又强调了家庭、社会和政府，要为个人的发展创造一切有利的条件。他既强调了要为个人的发展创造各种条件，又规定了极为严格的一种法治措施。今年年初，当时我在香港做访问学者，我记得刚刚我们感受到SARS风暴冲击的时候，我们最先看到的就是国际传媒的报道，就是新加坡政府第一个公布了极为严密的防治措施，就是政府公共卫生组织有权宣布对可能带来传染病大规模流行的人群实行隔离和必要的防治措施。而且他是率先宣布如果谁要是违背这个规律，那么他将会受到罚款至少四千新币以上的严重的惩罚，包括还有其他的一些惩罚。当时我看了，好厉害，好象对这样一种传染病采取这样的严密的措施，新加坡政府倒也真下得了手。到后来证明，没有这种斩钉截铁、快刀斩乱麻的做法，很难把这种到处蔓延，而且人类对他知之甚少的传染病迅速的控制在萌芽状态。所以新加坡的这些经验，我想是从某一个方面来证实文化与增强综合竞争力，应该努力发挥他正面的促进作用，减少负面作用。

　　我们再看一个例子，我们照片所显示的韩国的例子，韩国的国花是无穷花。无穷花开放的花期很短暂，但是韩国人却希望把它作为自己精神的一种象征。里面隐含着人生虽然短暂，花开虽然只有一瞬间，但是要开就开放的轰轰烈烈。据史料记载，1950年代中期，韩国还是亚洲最贫穷的国家之一，但只过了短短几十年，韩国就迅速的发展起来，80年代汉城胜利举办奥运会，当成千成万的游客来到汉城之滨，他们看到的是一种崭新的城市拔地而起。90年代，韩国顺利举行了世博会。这样一个资源非常有限，国土面积和人口大概相当于我们国家的浙江省的这样一个地方，怎么会有这样巨大生产力的爆发呢？我记得联合国计划发展署编制的《人类计划发展报告》里曾经引用了韩国前总统金大中的一篇文章，他说韩国没有大森林，没有大煤矿，没有大油田，我们的资源很有限，但是我们注重教育，注意培养进一步的文化理念。这样就在四千多万国民中间形成了一个永远也开掘不尽的巨大的力量的资源，使得韩国人能够迸发出一种巨大的创造能力。到了1995年韩国已经一举跨越了人均GDP一万美元的大关，成为世界上第五大汽车工业国、第五大电子工业生产国、第五大石油制品生产国和第二大造船工业国。我记得我在韩国做访问学者的时候，给我印象最深的就是在韩国的高速公路边上，散布着许多加油站和快餐店。当我走进一家大型快餐店的时候，我觉得吃了一惊。因为在这个快餐店了所有的座位分为两种，左边一种是高桌子低板凳，坐下来让你有滋有味的吃。而右面的那些座位全部是只有桌子，没有椅子和凳子。为什么？韩国的教授告诉我，左面的座位大概是为了让老人、妇女、儿童，让他们慢慢的享用速食的美餐。而右面的座位是让今天的上班族和劳动者，在最短的时间里面解决填饱肚子的问题，赶快回到劳动岗位上去。他就是以这种精神克服了他作为一个后发达国家，在追赶发达国家过程中所遇到的重重困难。世界上许多传媒还报道了这样一件事情，当亚洲金融风暴猛烈袭击着一些亚洲国家，使韩国经济遭到重创的时候，在汉城、青州、釜山看到了这样一幕令人感动的情形，成千成万的市民，老人献出了他们祖传的金戒指，年轻人献出了他们订婚的金锁片，孩子献出了他们的金手链和其他的黄金制品。为什么呢？他们要求把自己属于私人的这些黄金制品献出来，献给政府，来支持政府减少对于外汇的依赖，度过金融危机所造成的一种惊涛骇浪。据统计资料报道，在短短几个月里面，男女老少，从富人到贫民，就献出了两百多吨黄金和黄金制品。所以有人说与其说这点黄金对国家财政摆脱对于外汇的依赖起了作用的话，还不如说是这种强烈的民族精神和文化的一种理想，给了千千万万的普通人一种战胜困难的勇气核力量。

　　从这些例子里面，我们可以看到，我们前面讲到的，当遇到危机的时候，这种进步文化的理念会产生多少强大的推动作用。同样，在另外一些面临重大历史转折关头的时候，在文化上的功能也会发生和政治、经济相互渗透的作用。近一两年来，欧洲一体化的进程，也引起了世界上广泛关注。有这样一张时间表，51年欧洲煤钢联盟成立，随后欧共体筹备建立。1991年着名的马斯特理赫特条约签订，为欧盟的建立打下一个重要的基础。几乎是同年就建立了欧盟结构基金，欧盟结构基金重要的作用就是推动欧洲文化的建设，2002年1月1号欧元正式启动，2002年2月28号取消货币双轨制，同日欧洲制宪会议召开，2002年10月25日制宪会议提出未来欧洲基本政治框架。前法国总统密特朗说过一句格言，我认为那些具有共同的价值理念和文化传统的国家，在走向联合的过程中，要比没有这种纽带的国家要容易的多。我认为欧洲统一是一个历史的潮流，如果这个过程被中断了，我们还会重新开始。但是我们主要是从一个文化的欧洲开始，而不是从一个经济的欧洲开始。在欧洲走向统一的这些年里，这些相关国家的政府，金融机构、文化组织是用了极大的力量来推动这些在文化上加强跟民族纽带的一些活动。比如说他们采取了这样一些重要的措施，强调公益文化，以政府投入为主导。给公益型文化以法制的保障和监督。以多种手段来鼓励社会资金的投入，在国际的竞争中扶植文化产品的输出，兼顾国内各社会群体的文化传统。顺便说一下，欧洲是一个多民族、多语种的地区。所以前面讲到的结构基金，他有一个很重要的任务，就是来扶持那些小的语种，除了英语、德语、法语以外，象荷兰语得到了格外的资助和关心。最后，要以文化的积累来增加国家的财富的总量。这是他们在推进欧洲一体化进程中所采取的一些重要的对策。在欧盟一体化的进程中，他们还创立了很多很好的形式，来使得欧盟的一体化能够更加有效的进行。我们这里显示的是另外一个例子，欧盟所资助的地中海上克里特岛的古迹保护计划。说起克里特岛这是一个很有名的古迹，据说这个岛上有一个有名的国王，在岛上建立无数地下宫殿，每年希腊人给他进贡牛羊美女供他享用。20世纪初有一个考古学家，经过几个月的艰苦探索，终于找到了这些地下宫殿，但是由于工程浩大，年代久远没有力量进行实际的发掘。到了40年代在二次大战中，克里特岛上又爆发了一次着名的战斗，1942年的春天，意大利法西斯企图进占克里特岛，在盟军顽强抵抗下惨败。当时德国法西斯头子希特勒恼羞成怒，派遣一万多名空降兵，在大量空军和海军掩护下，向克里特岛进行大规模的进攻。在岛上驻扎的盟军主要是新西兰和希腊部队，进行了一系列的抵抗，最后德国人占领了克里特岛，但一万多名空降兵大部分遭受严重的伤亡。这场战斗又使克里特岛扬名天下，又被称为人类历史上第一次空降兵大规模的作战。欧盟宣传这个岛来进行他在今天的古迹保护的文化扶持计划也是意味深长，隐含着化干戈为玉帛。从这些例子我们可以看到，欧洲国家在进行这些发展、建设和一体化的过程中，他们已经深深感受到文化对于经济和社会进步的一种推动作用。如果说前面所说的是一个国家，一个地区，那么就一个城市来说，如果我们能够灌注先进的文化理念，通过文化整合资源，也会给城市增加重要的活力。

　　这个照片是我自己拍摄的，我们知道北美最背面有一个大城市叫艾得蒙得，北面就是茫茫苍苍落矶山，冬天狂风怒吼，大雪纷飞，往北没有大城市了，在这样一个有几十万人口的寒冷城市里，加拿大人修建了世界上最大的百货商厦，里面正式的商店有八百多家，还有上百家的餐馆、咖啡厅和各种各样的小吃。这个商厦成为周围一两百平方公里里面的着名的购物中心，为了强化这个购物中心的吸引力，当地人就在这个商厦里面建立了号称世界上最大的游泳池和娱乐中心。无论外面怎样的狂风怒吼，大雪纷飞，里面永远象热带，阳光明媚。加拿大人由于天气严寒，他们最喜欢谈论的就是天气，最讨厌严寒给他们带来的种种不变。因此，当有这样一个非常迷人的、非常好的一个文化休闲场所出现的时候，处在北方的寒冷的艾得蒙得立刻成为一个非常有文化气息的城市，吸引成千成万的人经常到这里购物、休闲、娱乐。而且这实际上也带来一种新的理念，就是说我想套用一句广告词，就是品质改变世界。有了一种新型的一种休闲的品质，整个生活也就改变了。说到国外的例子，让我们再来看一个国内的例子。在我们国家生机勃勃的南方珠江三角洲，从香港北上一个多小时的车程，或者从广州南下，也就大概一个小时的车程，有一个着名的小城市叫做东莞。从去年开始，在这个地方建立了一个足有八十万平方米的华南MALL，意在推动城市的进程，加快财富的积聚速度。这个华南MALL给自己起了一个名称叫现代化的大规模购物主题公园，里面有商厦、娱乐中心、各种各样的有了，有全中国第二座IMX巨型电影院。在珠江三角洲的腹地，建立这样一个华南MALL，正好用得着我刚才的那句广告词，叫做品质改变生活。有了这样一个巨型的购物中心和文化中心，人们就会觉得在我们这个小城里面，我们也能过上现代的都市生活，而且用不着再去广州、深圳甚至去香港。所以左面这张示意图，辐射作用扩散到了整个珠江三角洲，而且报纸都纷纷报道，他说东莞意在打造中国第一MALL，正在掀起一场MALL革命。从东方到西方，从发达国家到发展中国家，历史的潮流在催动着我们，就像党的十六大所提出的那样，要倡导创新思维，建立文化创新体系。我想对于上海来说，尤其有这么几个主题是值得我们认真的去对待的。

　　第一，以文化的思维对城市的功能进行新的考察和定位。来发现城市的创新空间河床新方向。作为一个国际性的大都市，他有两个非常有吸引人的选择，一个他应该是一个国际交流的大平台。一个他本身就是一个都市文化创新的大基地。随着全球化竞争的加剧，上海走向一个龙头，四个中心的这样一个战略高度，我想对于上海的城市文化的定位，又一次摆到了我们的面前。他到底是一个交流的大平台，还是一个创新的大基地？如果是大平台，那么他更应该强调的是有一种宽阔的容量，有海纳百川广阔的胸怀。如果强调的是创新的大基地，那么他更应该有一种后击搏发的能量，正是在这点上，我非常深切的感到，对上海文化发展的定位还大有进一步研究的定位。比如说曾经有几位企业家跟我来探讨，上海作为国际文化的交流中心，在他的具体内涵里面，是否可以说上海要走向一个国际的时尚文化中心？在服装鞋袜、首饰、室内装潢、商业文化等等方面，起一个国际性的带头作用。而这个问题一提出，马上就伴随着一个新的问题提出来了，我们分析了国际上比如说意大利的米兰、美国的纽约、中国南方的香港和欧洲的巴黎，结果发现世界上其实已经有了很多种时尚文化中心，但是他们的侧重点是不同的。比如说巴黎他更着重的是时尚文化的设计中心，米兰更强调的是时尚文化的制造中心，而香港更多的成为时尚文化的传播和销售中心。上海在未来的年月里面，就时尚文化而言，他到底是设计中心还是制造中心，还是传播中心，还是销售中心？当上海的巨大潜力浮出水面的时候，我想不必说一个很大的概念，就是在时尚文化这点上，我们确实也应该有一个重新定位和扩展的空间。

　　第二，从文化的角度，考虑制定各种文化公共政策，以体制创新带动内容创新。这里也有一个相辅相成的方面。一是应该吸引更多的文化投资，加大文化发展的活力。与此同时，应该让更多的群众来享受文化的成果，实现文化的权利。一个是加大投入，一个是分享成果，这是两个相辅相成的方面。我想这也是符合三个代表的精神，就是代表先进生产力、代表先进文化的发展方向、代表最大多数人民群众的利益要求这三个方面是一个有机的整体。

　　第三，我想提出的主题是以创新的思维开发和引进新的文化形态，与不断高涨的生产力和社会需求相适应。我们放眼看今天的世界，就像我今天讲课最前面引用的韩国专家的示意图，文化和经济相互交融，产生了体验经济、娱乐经济、创意经济等等一系列形态。就拿上海人比较熟悉的新天地来说，我认为新天地给了我们一个很好的启发，我认为新天地作为一种新的城市形态的引进，他最成功的是两个字：嫁接。他把上海原来没有的这样的一种具有高度的国际化色彩的商业娱乐文化的形态，与淮海路商业街的匆匆人流相对接。在他的内部形态上，把老上海的楼房、天井和活动样式和现代的商业娱乐相对接。在他的布置格局上，把他的生态化的绿地和周围不断开发的高档楼盘想对接。从他的活动的内容上，他把一个上海传统的空间结构，和他内部多样化的世界商务文化形态相对接。这样，就在一个本来是危棚简屋的老贫区，出现一个新的天地，同时又是新的居住小区，同时又是新的商务形态。可见，大河不吸溪间水，以上海的博大和开阔，我们应该鼓励更多的多种样式的文化形态，和上海的根壮叶茂的大树相对接，才能够催生出更多的一种丰富多彩的形态。

　　第四，要以产业的战略，加快把文化资源转化成为产业的优势，形成上海新的经济增长点。我一直以为就文化产业本身而言，他实际上是面对三大市场，第一是文化产品和服务市场；第二是文化要素市场；第三是文化附加值市场。所以说他实际上是一个同心圆结构。他的核心是文化内容的创造活动，他的外延是文化产品的制造业，他的再外延是文化产品的销售业，他的再外面一圈是亚文化产品。如果是单个的要素，他可能是一个经济和文化的亮点，但他不能形成产业链。就好比上海本来是中国动画电影的摇篮，有非常强大的动画创作力量，但今天就全球比较而言，世界上已经崛起了美国、日本、法国三大动漫画产业的巨头，更多的是以资本作为链条，以价值的递增和丰富作为连接，以市场作为导向，来形成自己的产业形态。在这方面，上海还应该有更多的认真的学习、艰苦的探索、反复的磨合和顽强的、不屈不挠的创新的举措。这样我想上海的明天一定会迎来一个更加丰富多彩的、更加辉煌而富有活力的文化的新的发展阶段。