郡乘和各县志书上所载的古迹，有许多与吕洞宾的传说相关，各县不仅都修建了吕祖祠，纯阳宫，有的成了地方上的八景。流风所及，还有民间设立的纯阳会，每年农历四月十四日举办庙会，以庆祝吕洞宾的诞辰。于是歌颂吕洞宾的诗歌，讲述吕洞宾证道、传道的故事，在民间广为流行，从缙绅到乡村妇孺莫不津津乐道，以致成为一种崇拜吕洞宾的一大社会文化现象。
    安康王腾芳先生搜集整理的《香溪洞的传说》，收录有道人张玉清讲述的《吕洞宾三度郭尚灶》、《郭尚灶苦炼成仙》、《吕仙三试郭尚灶》等民间传说，详细的介绍了吕洞宾在安康传道的经过。明清以来，吟诵吕洞宾之诗和歌颂吕洞宾之诗更是琳琅满目。吕洞宾所作之诗，多见于碑版、摩崖，在平利县水坪乡南坪街有古代宫观寺庙遗址，不知建于何代，遗址中发现碑碣一通，镌刻《过水坪》诗一首，署名“云水真人纯阳子”，其诗云：
   “山巅云起日初辰，山径霜清绝点尘。
   林下支锅炊饭客，道旁背笼贩盐人。
   白崖岭峻藏风洞，碧涧泉音露石垠。
   跋涉不知残腊尽，动劳宁复计冬春。”
      在水坪西沟北坡白云寺山顶，又有摩崖刻石一方，有《白云崖》诗一首，署名“纯阳子吕岩”，其诗云：
   “古木丛林号白云，高崖更去谒观音。
   路登青嶂上头上，寺隐白云深处深。
   法鼓震开天地眼，飞轮推出圣凡心。
   时人到此如中悟，何必南岩海上寻。”
      此外，还有汉滨区大河镇双溪发现的吕洞宾诗碑，据刻石者“序”云：“安康沈桑云水洞吕纯阳祖师雁字诗，凡六十首。素轩罗仁美捐刻；燮堂郭桂芬敬书。”这六十首诗皆为七律，一气呵成，气势宏大，惊世骇俗，把民间崇拜吕洞宾的文化现象推向极致（诗见后《艺文》）。与民间发现的吕洞宾之诗相比，安康文人创作的歌颂吕洞宾的诗词就显得过分柔媚，这里录清初安康诗人刘应秋诗、词各一首，以飨读者：
   其一：
                新建柴扉道院
           （吕纯阳曾憩于此）
     闲阶细草淡清秋，鹤驾从兹遍十洲。水火甫能回气运（院遭癸未阳侯，丁酉回禄之变），丹青果得肖风流。石枰云锁棋声寂，酒肆台空浪碧浮。试问九还传郭后，道人曾几度金州。
洞仙歌香溪洞
   （洞在郡南七里，明太守郑公访吕仙翁，辍棋啜枣。公以枣啖从人，童子拍其项，取其枣以去。至今郡人以为传奇）。
      洞天不远，松月长如晓，发涧腾山觅瑶草。见桥梁放鹤，洞府流丹，叹旧日几许，游人尽老。残棋半局，烂柯无人到，谁解得茶杯火枣。惟有孤蓬乔木，石磴溪流，长在也。数声啼鸟，任重门台榭作丘墟，凭片片白云，清风自扫。
   民间广为传颂的吕洞宾，在民众心目中，是一个游戏人间，扶危济困，行侠仗义，处处帮助百姓的神人。道教经典中，常把他的名字与其师钟离权连在一起，并称为“钟吕”。秦志安先生撰写的《金莲正宗记》盛赞说：“自古得道神仙数甚多矣！然而钟吕之名独显于世，虽樵童牧竖，妇人女子皆知之者，何也？盖慈悲之心，接物利生，无所不至，感人之最深耳。”民间的吕洞宾信仰，就是在这种情况下日益加深，并最终得到封建王朝的认可。北宋徽宗尊崇道教，曾自称“教主道君皇帝”，宣和元年（1119年）加封吕洞宾为“妙道真人”。元世祖至元六年（1269年）正月，又因北宗全真道士的请求，特下制词褒封北宗五祖，其中吕洞宾由“纯阳吕真人”升格为“纯阳演正警化真君”。元武宗至大三年（1310年），又赠吕洞宾封号为“纯阳演正警化孚佑帝君”。吕洞宾这一封号，一直延称至清嘉庆十年（1805年），淮郡水涨清江浦，吕祖庙应祷示灵，得旨加“燮元赞运”四字于旧有封号之上，礼部复议祀日定祭品行示天下，令所在庙祀者，都如清江浦例。至今，安康一地所立吕祖祠、纯阳宫额书榜文，仍可见到“燮元赞运”四字。

(载李家成著<安康走笔>一书)