我们没有堕落，但却麻木而迟钝；我们没有死亡，但没了生气和激情；我们有思辨，但不愿分善恶中奸；我们充满了聪慧，却在无聊中铅华洗尽！我们没有死亡，却已停止了思想；我们还活着，却没有声音和力量！

一切都那么自然、无奈而又名正言顺，理由很简单：江湖险恶。

似乎很世故、很沧桑、很感伤、很成熟。

其实，这是一种自私和自欺欺人，我们以为大隐于市就可以笑傲江湖？我们以为明哲保身就可以安处乱世？我们以为我们隔岸观火就可以独步武林？

这比可笑还可笑！

在这个世界有一种智慧叫幼稚，有一种希望叫关注，有一种力量叫参与，有一种活力叫激情，有一种大爱叫怜悯，有一种崇高叫牺牲！

因为我们是人，所以有了人生的目的性。我们感到疲惫是因为我们的心死了！

 

人生的目的性

“我为什么来到这个世界？我来到这个世界的目的是什么？”这是我小时候随母亲去教堂时，一个从市里来的布道者让教徒的自省的问题，这个问题想问的是什么我当时没搞明白，但我记住这个问题。

后来就不断思考，直到我到了初三才明白。这个问题是在问：人生是否可管理？人生是否可策划？人生是否可实现？

人生可管理、人生可策划、人生可实现。这是我初三中时认识，这种认识是当时初生牛犊对人生的狂妄自信，但注定我的价值取向，在以后的岁月，我做的一切都是用生命去求证人生可实现这一童稚的认识。

但人生也是冷血的，求证的过程也是一个不断受伤的过程。这期间我从一个失败到另一个失败，但每一次失败就伴随着一个新的提升和新的现实。失败的过程也是不断实现的过程。

 

价值的实现平台

任何有价值的实现都要有载体，要如同展台，没有展台你的人生只能埋没在昏暗角落，永远不会让人看到它的美；也如同舞台，没有舞台，你无法进行人生演绎。

谁给你了舞台，谁就给了你实现的机会，谁就给了你恩德。而所有的舞台我们都可以搭建，而且有能力！

这个世界很美，如果以感恩的心去看待事物你就不会有那么多的抱怨，我们之所以有的很烦恼，是因为我们对这个世界太苛刻。

舞台须要搭建，并不是到处都是舞台。很多人满腹的才华，但终身郁郁不得志，从西汉的“不问苍生问鬼神”的贾谊到清末的“举家食粥酒常赊”曹雪芹，再到“独上高楼，望尽天涯”的王国维。

我们诉求春秋战国时代的思想喷张、心灵释放而又不流血、不杀戮；我们诉求有着盛唐声色艳丽，霓羽裳飞，而不必顾虑，反政府武装安禄山的反攻倒算；我们诉求民国之初的清新之气、民主之声，但又不必担军阀间横征暴敛。

这个世界不是完美的，但这个时代是精彩的，这个时代不乏时机，缺乏的是发现。

读懂人生只要有观察力就可以，参透人生则需要有思考能力，而把握人生则需驾驭哲学的能力。

我们的危机来自于信仰，不是水危机、环境危机、经济危机。

中国的历史就是一个没有信仰的历史。儒家所提供是一种伦理，它自始至终没有解决人的心灵问题。所以中国都是皇权高于神权。而西方是心灵是独立，它的神权是不受世俗控制，人的信仰在权力上得到保障。所以中国的信仰问题自始至终未解决，中国文化也是崇尚的胜者文化，“成者为王，败者为寇。”所以人们为了胜者为王就不断挑战人性，谁的手段越毒，谁就越易成功，所以中国的朝代更跌就特别快。              但总的来说儒家还是提供了一套伦理，人的行为还有一个道德的约束。但“文革”把中国人最后的一块遮羞也掉掉，把人的兽性赤裸裸地暴露于阳光下。

人没有信仰，没了道德，又没有人性这就是社会的现实。但任何事物都有大乱到大治，中国有信仰的时代必将来临。

 

有效途径

我们有幸去接触一种哲学。但并不是说哲学都是神明的。马克思曾说过“所有哲学都是从不同的角度解释这个世界，而问题的关键是改造这个世界。”

这句话极为精彩，它告诉我们在世界上有一类哲学既有信仰的层面也有操作的层面。

马克思提出改造这个世界就是实用主义，他比杜威的实用主义更露骨。这一理论被人利用，掀起一场轰轰烈烈的潮流。

 

改变心智，新的人生哲学

    我们可能是渺小的，如同草木，但历史赋予了我们改写人生的楔机，历史要把我们的名字刻在时光的碑冢上，让其永恒。我们当紧扼历史之喉，用心智写尽生命的骄傲。

我们将是英雄，我们将是当之无愧的英雄！

我们俯首诚谢上苍赋予我们的躯体和心智，我们以感恩的心去迎接、去拥抱、去亲吻这一充满荣光的使命。她成就了我们，她造就了我们。

我们当不懈追求，我们当全力以赴，让一切成为可能，把一切变成可能！

我们无悔于我们的选择，我们会忠贞地践行我们的选择！

为实现我们的愿景，我们当明晰我们所处的环境，并深刻分析我们成长的利好因素和发展良机，理智地设计、规划我们的未来之路。我们心怀梦想但远离幻想，我们敢于跳跃发展但决不冒进，我们满怀激情而不冲动！这就是我们，一群理智、成熟、稳健、从容的创业者，一群头顶青天、脚踩大地激情人！