理论指导实践，我想没人反对，有的只是这个“理论”怎么得来的争论。
我看到的文章给我印象最深的不超过十篇。阿尔伯特•爱因斯坦的《我的世界观》几论你持何种立场，是什么种族，有哪样的宗教信仰，只要你承认科学理论的存在并认同对客观世界的观察，即使你心里反对，也会表面大致赞同，提不出什么具体反对意见。另外一篇就是阿道夫•希特勒在啤酒馆暴动后入狱写的《德国的现状与未来》，这篇文章经过鲁道夫•赫斯修改和充实后当时几乎每个有良知的德国人都看到了。冷静的德国人当时相信阿道夫•希特勒不仅是个勇夫更是一个“智者”。
爱因斯坦的《我的世界观》没什么好说的。重点就讲讲这篇《德国的现状与未来》为什么如此深入德国人的内心。
德意志民族是个要强的民族，一战失败后，由于不平等条约使德国顿失大国尊严，经济支离破碎，又逢世界经济大萧条，于是民不潦生。那还是一个掠夺的年代，希特勒在文章中分析了国内国际形势后，指出了国家社会主义的经济建设道路，并提出了均民富，强国强兵的对外扩张的行动纲领，还给予德国人民拯救世界的“荣誉”。德国人民的理解能力是很强的，更“不幸”的是德国人民顽强的信念还在，在当时的历史条件和社会背景下德国人民期待着希特勒来改变德国乃至世界的现状。
于是希特勒上台后，“照方抓药”，德国的社会现状马上改观，1936年在柏林举行了11届奥运会，是当时被认为最成功和振奋人心的奥运会，德国人民的信心彻底恢复了。
希特勒是个治国的天才，是个绝对的理论家。虽然他犯有灭绝种族，发动战争的滔天罪恶，当时的德国人甚至迷信希特勒到最后一刻。希特勒不是一个优秀的战略家，从后来的发展看也不是一个负有责任感的政治家。德国人崇尚英国传统，当时憎恶法国人，希特勒更相信欧洲是领导世界的核心。1940年他在敦克尔克放走了三十多万本可以基本消灭或投降的英法联军。随后面对铁血邱吉尔，将英国炸到谈判桌上的目的没有得逞。1941年5月10日，曾帮助希特勒修改和充实过《德国的现状与未来》的第三帝国的副元首鲁道夫•赫斯未与官方的任何人正式打招呼，“单刀赴会”驾驶飞机突然来到英国，跳伞着陆决意要与英国政府谈判结束战争，共同对付苏联，当然邱吉尔没有买帐。这个时候苏德战争还没有爆发。
当然，一战结束后不被欧洲列强采纳的美国建议，休战二十年后的二战历史被证实。由此美国理念占了理论领域的上风，一步步引领着世界。
历史能给我们提出更多参考现实的证据。现在我们看到的历史不能恢复原貌，我感到很奇怪。马末都先生有次说，“读现在的历史书不如看《三字经》，起码那里由于文字的限制，没有作者的主观臆断”。我看有些人不知真假，苦苦思索着民族的振兴之路，有的超前，有的奔后，更有奇妙者甚至不知目的何在地能说出“现在不如‘文革’好”。
其实治国理论家应该多读读地球上有过重大影响国家的历史，那些统治者们的思路。中国现在也不是个“小国”啦，国家能不能彻底发展起来说得简单点决定于两条：一，你的理论路子对不对头；二，你的人民能不能听着这理论的号令去干，这还得说不管这理论最终得来的结果是对还是错。
2005年初某人写的《中国GDP分析及展望》的一小段当年预测简要：
中国GDP将于2005年超过意大利；中国经济如果超高速发展，中国GDP将于2006年有望超过法国；2007年或2008年，国际国内政治经济环境正常，中国GDP可望超过德国，成为世界第四经济大国；如果一切还正常，中国GDP将于2010或2012年间超过英国；2050年，也可能更早一些，中国GDP有可能超过日本，成为世界第二经济大国；2060年至2070间，有可能超过美国，成为世界第一经济大国。这是比较乐观的判断。
附--------
我的世界观
阿尔伯特•爱因斯坦
我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。
我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。
就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。
我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。
我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。
就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。
讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。
我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。
我看到的文章给我印象最深的不超过十篇。阿尔伯特•爱因斯坦的《我的世界观》几论你持何种立场，是什么种族，有哪样的宗教信仰，只要你承认科学理论的存在并认同对客观世界的观察，即使你心里反对，也会表面大致赞同，提不出什么具体反对意见。另外一篇就是阿道夫•希特勒在啤酒馆暴动后入狱写的《德国的现状与未来》，这篇文章经过鲁道夫•赫斯修改和充实后当时几乎每个有良知的德国人都看到了。冷静的德国人当时相信阿道夫•希特勒不仅是个勇夫更是一个“智者”。
爱因斯坦的《我的世界观》没什么好说的。重点就讲讲这篇《德国的现状与未来》为什么如此深入德国人的内心。
德意志民族是个要强的民族，一战失败后，由于不平等条约使德国顿失大国尊严，经济支离破碎，又逢世界经济大萧条，于是民不潦生。那还是一个掠夺的年代，希特勒在文章中分析了国内国际形势后，指出了国家社会主义的经济建设道路，并提出了均民富，强国强兵的对外扩张的行动纲领，还给予德国人民拯救世界的“荣誉”。德国人民的理解能力是很强的，更“不幸”的是德国人民顽强的信念还在，在当时的历史条件和社会背景下德国人民期待着希特勒来改变德国乃至世界的现状。
于是希特勒上台后，“照方抓药”，德国的社会现状马上改观，1936年在柏林举行了11届奥运会，是当时被认为最成功和振奋人心的奥运会，德国人民的信心彻底恢复了。
希特勒是个治国的天才，是个绝对的理论家。虽然他犯有灭绝种族，发动战争的滔天罪恶，当时的德国人甚至迷信希特勒到最后一刻。希特勒不是一个优秀的战略家，从后来的发展看也不是一个负有责任感的政治家。德国人崇尚英国传统，当时憎恶法国人，希特勒更相信欧洲是领导世界的核心。1940年他在敦克尔克放走了三十多万本可以基本消灭或投降的英法联军。随后面对铁血邱吉尔，将英国炸到谈判桌上的目的没有得逞。1941年5月10日，曾帮助希特勒修改和充实过《德国的现状与未来》的第三帝国的副元首鲁道夫•赫斯未与官方的任何人正式打招呼，“单刀赴会”驾驶飞机突然来到英国，跳伞着陆决意要与英国政府谈判结束战争，共同对付苏联，当然邱吉尔没有买帐。这个时候苏德战争还没有爆发。
当然，一战结束后不被欧洲列强采纳的美国建议，休战二十年后的二战历史被证实。由此美国理念占了理论领域的上风，一步步引领着世界。
历史能给我们提出更多参考现实的证据。现在我们看到的历史不能恢复原貌，我感到很奇怪。马末都先生有次说，“读现在的历史书不如看《三字经》，起码那里由于文字的限制，没有作者的主观臆断”。我看有些人不知真假，苦苦思索着民族的振兴之路，有的超前，有的奔后，更有奇妙者甚至不知目的何在地能说出“现在不如‘文革’好”。
其实治国理论家应该多读读地球上有过重大影响国家的历史，那些统治者们的思路。中国现在也不是个“小国”啦，国家能不能彻底发展起来说得简单点决定于两条：一，你的理论路子对不对头；二，你的人民能不能听着这理论的号令去干，这还得说不管这理论最终得来的结果是对还是错。
2005年初某人写的《中国GDP分析及展望》的一小段当年预测简要：
中国GDP将于2005年超过意大利；中国经济如果超高速发展，中国GDP将于2006年有望超过法国；2007年或2008年，国际国内政治经济环境正常，中国GDP可望超过德国，成为世界第四经济大国；如果一切还正常，中国GDP将于2010或2012年间超过英国；2050年，也可能更早一些，中国GDP有可能超过日本，成为世界第二经济大国；2060年至2070间，有可能超过美国，成为世界第一经济大国。这是比较乐观的判断。
附--------
我的世界观
阿尔伯特•爱因斯坦
我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。
我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。
就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。
我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。
我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。
就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。
讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。
我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。