回到《当代中国学位服不需要改变》这篇文章上来，这篇文章的作者之所以认为“当代中国学位服不需要改变”，是因为“”。乍看很新颖、很时尚，具有一种“大文化”观，然细推敲就不难发现有三大疑点。
其一，学位服作为一种服饰，重在文化象征。而服饰的文化象征意义首先在民族文化优势特征的展示上。以西方学位服为本位而融入中国特色，能说是中国学位服吗？就如同拿来异地的树苗嫁接上我们本地的树枝，且不说能否成活，即使成活了，总会让人有“橘生淮南淮北”之忧。
其二，文章作者总是用“经济全球化”、“文化全球化”等时髦语言为其“以西方学位服为本位而融入中国特色”这样的学位服做注脚，似乎不如此就会被“经济全球化”、“文化全球化”的大趋势拒之门外，最终会影响中国文化走向世界，这又是何等的荒谬！因为所谓“全球化”实际上是西方化，或者更确切地说是“美国化”。美国提倡经济文化的全球化，实际上是在推行全球殖民化。美国依靠其强大的经济实力，实行文化霸权，这是后殖民时期文化殖民的最显著的特点。其背后隐藏着西方中心主义的权力话语。因此，中国式学位服必须要以本民族服饰文化为本，兼顾与世界服饰文化之交流整合。这绝不是“脱离了时代背景”，也不是“僵硬的拼凑”，更不是“不能满足当代人的审美价值取向”，因为与世界文化交流中，先须以本民族文化之优势文化为核心。学习借鉴他国文化也需要有甄别有步骤地进行。“世界文化之创兴，首在现有各地区各体系之各别文化，能相互承认各自之地位。先把此人类历史上多彩多姿各别创造的文化传统，平等地各自尊重其存在。然后能异中求同，同中见异，又能集异建同，采纳现世界各民族相异文化优点，来会通混合建造出一理想的世界文化。此该是一条正路。”（钱穆《中国历史研究法》）否则，“邯郸学步”或者“盲人骑瞎马，夜半临深池。”的现代版又会上演，不但惹人耻笑，也会愧对古圣先贤的历史经验。
其一，学位服作为一种服饰，重在文化象征。而服饰的文化象征意义首先在民族文化优势特征的展示上。以西方学位服为本位而融入中国特色，能说是中国学位服吗？就如同拿来异地的树苗嫁接上我们本地的树枝，且不说能否成活，即使成活了，总会让人有“橘生淮南淮北”之忧。
其二，文章作者总是用“经济全球化”、“文化全球化”等时髦语言为其“以西方学位服为本位而融入中国特色”这样的学位服做注脚，似乎不如此就会被“经济全球化”、“文化全球化”的大趋势拒之门外，最终会影响中国文化走向世界，这又是何等的荒谬！因为所谓“全球化”实际上是西方化，或者更确切地说是“美国化”。美国提倡经济文化的全球化，实际上是在推行全球殖民化。美国依靠其强大的经济实力，实行文化霸权，这是后殖民时期文化殖民的最显著的特点。其背后隐藏着西方中心主义的权力话语。因此，中国式学位服必须要以本民族服饰文化为本，兼顾与世界服饰文化之交流整合。这绝不是“脱离了时代背景”，也不是“僵硬的拼凑”，更不是“不能满足当代人的审美价值取向”，因为与世界文化交流中，先须以本民族文化之优势文化为核心。学习借鉴他国文化也需要有甄别有步骤地进行。“世界文化之创兴，首在现有各地区各体系之各别文化，能相互承认各自之地位。先把此人类历史上多彩多姿各别创造的文化传统，平等地各自尊重其存在。然后能异中求同，同中见异，又能集异建同，采纳现世界各民族相异文化优点，来会通混合建造出一理想的世界文化。此该是一条正路。”（钱穆《中国历史研究法》）否则，“邯郸学步”或者“盲人骑瞎马，夜半临深池。”的现代版又会上演，不但惹人耻笑，也会愧对古圣先贤的历史经验。