齐天大圣孙悟空是家喻户晓的神话人物，据鲁迅先生考证其原型为无支祁。古代印度史诗《罗摩衍那》中有一位猴军首领——大颔神猴哈奴曼，有人说这才是孙悟空的模特儿。我要告诉大家的是，中国上古有一位真实的“猴王”——夸父。
“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父，夸父不量力，欲追日景(影)，逮之于禺谷，将饮河而不足也，将走大泽，未至死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父……”(《山海经·大荒北经》)
“炎帝之妻，赤水之子听訞（yāo）生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生后土……”（《山海经·海内经》)
夸父是炎帝神农氏后裔，也是炎帝。他既与蚩尤相提并论，绝非等闲之辈。他耳朵上和手里都有蛇，说明了什么？他是首领（国王）兼巫师。追赶太阳是干什么呢？崇拜太阳。更深层的意义请看下文。
《史记·五帝本纪》说“神农氏世衰”，黄帝先与炎帝战，后与蚩尤战，“禽杀蚩尤，诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏”。《帝王世纪》说神农至榆罔凡八世，合530年。《吕氏春秋》说“神农十七世有天下，与天下同之也。”夸父与黄帝同时，就是末代炎帝，即帝榆罔。榆罔，犹如禺王，即猴王。其族徽有太阳、鹰、夸字，青铜器上的夸字被专家读为“大于”，也无妨。夸意为大，从于的字同样含“大”意。夸父族肯定个子特别高，不然文献中不会一再强调“大”。“大人国”就是夸父族的国家。
《山海经·西山经》说:“有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎(尾)而兽投，名曰举父。”举父就是夸父，是猴图腾的描写。黄帝轩辕氏，本号天鼋，同样以图腾为号。彝族以前自称“罗罗”，就是虎。《山海经》中的神、怪大都是图腾的实录。
“神农以上有大九州，”黄帝以来，“惟于神州之内分为九州。”炎帝到夸父时已经衰落，“尤乃逐帝，争于涿鹿河(阿)，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”这是《逸周书·尝麦解》的记载。“帝”即赤帝，为夸父。蚩尤夺权，夸父不能征，只有求助于新生力量——轩辕。轩辕打天下，成为天子，夸父不再是帝了。但在后裔的记忆中，猴图腾代代相传，夸父逐日的故事可歌可泣。
《山海经·中山经》载：“又西九十里曰夸父之山。……其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。……”夸父山，在现在河南灵宝，为夸父族原居地。灵宝有仰韶文化特大聚落遗址，晚期即夸父文化，考古发现表明当时已进入父系社会。夸父身为共主，人多势众，文化繁荣。商周青铜器上铭文“夸”作为族徽，只能属于夸父族，因此我们能够确切地知道，到周代，夸父族仍然存在。《史记·周本纪》载周武王克商，“纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚……”一派太平景象。
夸父就是不少文献中与黄帝并称的炎帝。《国语·晋语四》载:“昔少典娶于有蟜（jiǎo）氏，生黄帝、炎帝……”这里的炎帝均为夸父。《帝王世纪》说“榆罔居空桑……帝所居也”。他封禅泰山，又居空桑，不会是一个部落酋长，而是拥有天下的帝王。他的权力由衰而失，但其后裔分布到了世界许多地方。王大有、宋宝忠、王双有等认为，夸父逐日实际上是夸父族人自中原北上,迁往北亚和美洲的大长征。且不说在约5000年前的先民如何在大半个地球上开拓，我只是想通过这些铁的事实让大家认可三皇五帝是信史，他们代表了约4000年的文明时代，而今在人们眼中竟然变成了一无所有的洪荒时代，变成了没有早晚先后之分的一锅粥，赫赫始祖全变成了无中生有的神话人物。
加拿大、阿拉斯加等地的北美洲的夸父后人生活比较落后,至今没有大的变化。因而他们至今保存着图腾住，上面有猴和猛禽。南美洲的夸父后人早在5000年前就被公认进入了文明时代。这种差异由离开故土时的文化面貌决定。在文明时代初期的人们还保留图腾观念,在台湾、内蒙古和美洲各地大量的猴崇拜遗物就是夸父族遗存。“大人国”即秘鲁查文文化时代，人像都是猴头。玛雅碑铭中，“日”字用猴表示，“月”字用蟾蜍表示。猴即太阳神夸父，蟾蜍即月神常羲。楚帛书记载“共工囗步十日四时”，即共工用甲、乙、丙、丁等十天干纪日，有季节划分。《山海经·海内经》说“后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”，即噎鸣的子裔以十二地支为名。夸父的先人已有干支，到夸父时历算当有所继承发展。黄帝考定星历是对前人的历法加以改进，吸收了各部族的先进经验。玛雅人用猴作为日的标志,说技艺的保护神是猴,进一步体现了夸父的地位来自其能力。
夸父不是神话，他是真实存在过的我们的一位不朽的祖先！
“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父，夸父不量力，欲追日景(影)，逮之于禺谷，将饮河而不足也，将走大泽，未至死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父……”(《山海经·大荒北经》)
“炎帝之妻，赤水之子听訞（yāo）生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生后土……”（《山海经·海内经》)
夸父是炎帝神农氏后裔，也是炎帝。他既与蚩尤相提并论，绝非等闲之辈。他耳朵上和手里都有蛇，说明了什么？他是首领（国王）兼巫师。追赶太阳是干什么呢？崇拜太阳。更深层的意义请看下文。
《史记·五帝本纪》说“神农氏世衰”，黄帝先与炎帝战，后与蚩尤战，“禽杀蚩尤，诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏”。《帝王世纪》说神农至榆罔凡八世，合530年。《吕氏春秋》说“神农十七世有天下，与天下同之也。”夸父与黄帝同时，就是末代炎帝，即帝榆罔。榆罔，犹如禺王，即猴王。其族徽有太阳、鹰、夸字，青铜器上的夸字被专家读为“大于”，也无妨。夸意为大，从于的字同样含“大”意。夸父族肯定个子特别高，不然文献中不会一再强调“大”。“大人国”就是夸父族的国家。
《山海经·西山经》说:“有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎(尾)而兽投，名曰举父。”举父就是夸父，是猴图腾的描写。黄帝轩辕氏，本号天鼋，同样以图腾为号。彝族以前自称“罗罗”，就是虎。《山海经》中的神、怪大都是图腾的实录。
“神农以上有大九州，”黄帝以来，“惟于神州之内分为九州。”炎帝到夸父时已经衰落，“尤乃逐帝，争于涿鹿河(阿)，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”这是《逸周书·尝麦解》的记载。“帝”即赤帝，为夸父。蚩尤夺权，夸父不能征，只有求助于新生力量——轩辕。轩辕打天下，成为天子，夸父不再是帝了。但在后裔的记忆中，猴图腾代代相传，夸父逐日的故事可歌可泣。
《山海经·中山经》载：“又西九十里曰夸父之山。……其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。……”夸父山，在现在河南灵宝，为夸父族原居地。灵宝有仰韶文化特大聚落遗址，晚期即夸父文化，考古发现表明当时已进入父系社会。夸父身为共主，人多势众，文化繁荣。商周青铜器上铭文“夸”作为族徽，只能属于夸父族，因此我们能够确切地知道，到周代，夸父族仍然存在。《史记·周本纪》载周武王克商，“纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚……”一派太平景象。
夸父就是不少文献中与黄帝并称的炎帝。《国语·晋语四》载:“昔少典娶于有蟜（jiǎo）氏，生黄帝、炎帝……”这里的炎帝均为夸父。《帝王世纪》说“榆罔居空桑……帝所居也”。他封禅泰山，又居空桑，不会是一个部落酋长，而是拥有天下的帝王。他的权力由衰而失，但其后裔分布到了世界许多地方。王大有、宋宝忠、王双有等认为，夸父逐日实际上是夸父族人自中原北上,迁往北亚和美洲的大长征。且不说在约5000年前的先民如何在大半个地球上开拓，我只是想通过这些铁的事实让大家认可三皇五帝是信史，他们代表了约4000年的文明时代，而今在人们眼中竟然变成了一无所有的洪荒时代，变成了没有早晚先后之分的一锅粥，赫赫始祖全变成了无中生有的神话人物。
加拿大、阿拉斯加等地的北美洲的夸父后人生活比较落后,至今没有大的变化。因而他们至今保存着图腾住，上面有猴和猛禽。南美洲的夸父后人早在5000年前就被公认进入了文明时代。这种差异由离开故土时的文化面貌决定。在文明时代初期的人们还保留图腾观念,在台湾、内蒙古和美洲各地大量的猴崇拜遗物就是夸父族遗存。“大人国”即秘鲁查文文化时代，人像都是猴头。玛雅碑铭中，“日”字用猴表示，“月”字用蟾蜍表示。猴即太阳神夸父，蟾蜍即月神常羲。楚帛书记载“共工囗步十日四时”，即共工用甲、乙、丙、丁等十天干纪日，有季节划分。《山海经·海内经》说“后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”，即噎鸣的子裔以十二地支为名。夸父的先人已有干支，到夸父时历算当有所继承发展。黄帝考定星历是对前人的历法加以改进，吸收了各部族的先进经验。玛雅人用猴作为日的标志,说技艺的保护神是猴,进一步体现了夸父的地位来自其能力。
夸父不是神话，他是真实存在过的我们的一位不朽的祖先！