作者：张修林

 语言作用于客观实在形成现实，由这样的现实转化为相应的存在，这样的存在所呈现出来的决定人类的判断力，就是价值。价值是一种力量。影响人的直接的、核心的因素，不是语言，不是存在，当然更不是政治、权力、经济等，而是价值。我们能够容易地感觉到，语言、存在，以及作为语言、存在的一部分现实显现的政治、权力、经济等形态，都对人有着一定的影响，实质上，所有精神领域的东西，都与人是息息相关的。不过，它们对人的影响，并非直接的，而是转换为价值后才把这种影响实现。价值对人的影响，是唯一的，绝对的。权力仍然可以转化为价值的一种形式。这样的权力转换的价值，与其它价值相比，对人的影响来得直接、猛烈得多。其它形式的价值，有时仍与权力的价值相互纠缠，但更多的是，它贯穿在大众的日常生活中。价值领域，过多地受到了权力的价值的浸染。被权力主导的意识，已似乎成为了社会价值的指南。权力的价值标签，贴满了大街小巷，贴到了几乎每个人的脑门上。

 除了权力主导价值外，作为文化的假定也是价值的重要主导者。价值的面目被它们价值篡改得七零八落，惨不忍睹，就像一个女人，被穿上男人的衣装，弄成男人的形态，看起来独树一帜，却不伦不类，不阴不阳。

权力的价值在人类社会与动物群体中几乎普遍存在。在有着权力这种组织形式的动物群体中，也有着类似于人类的权力的价值的东西存在。它们有不同的分工，有不同的等级，也有着类似于人类的讨好权力或叫做拍马屁的行为，甚至，在他们的生存活动中，也有着明显的活动手段以及明确的生存目标。这些东西构成了动物群体的价值。显而易见，动物群体价值围绕着权力的价值得以实施和实现。在动物界中，只具有权力的价值。但是，作为文明，作为文化精神的价值方面，与动物界无关。动物不具有精细而深刻的思索本原的能力。动物群体价值完全被权力的价值主导，权力是价值的轴心。

价值是人类社会唯一的、绝对的中心，它是社会的大脑，它控制着社会的各种机构，控制着几乎每一个人的神经、态度和行为。它是人类的中枢。所谓人类的生存，实质就是指人类在价值中的生活。

看一看权力的价值和文化假定的价值是怎样主导价值的。权力可以制定必须遵守的规章，可以影响人的吃喝拉撒，甚至可以限制人的意识。后金入主中原，就直接管到了人的脑袋，有“文武军民一律剃发如满洲式样，不从者治以军法”的政令，不“一律剃发如满洲式样”，脑袋就保不住。中国封建社会的特产——太监、奴才和女人的裹脚，在世界上鼎鼎有名。连历史上最开明的皇帝李世民，他在位时，“民”字也不能用，而用“人”字替代。在外国，亦有科学家因科学发现被活活烧死，还有因婚外情而被凌迟处死的情况。权力的价值的效力可想而知。权力就是强制，因为它有足够强大的武力和刑罚作为后盾，价值的式样，自然是从枪杆子里面蹦出来的。相对权力的价值，文化假定的价值对价值的主导性温和得多，但文化假定的软鞭子，抽到人的身上，也不会好受多少。文化假定提供一套规范，把人的日常生活和日常交际纳入它的框架，就算一个人的日常行为，更本真，更符合人性，只要越过它的界边，就休想过得利索，周围人的口水，也足以把人淹死。

权力的价值之于价值，就如罂粟，看似灿烂，艳满田野，价值一旦被权力的价值插手，权力则欲罢不能。习惯成自然，从未离开过权力的价值，一旦离开，恐怕便会心慌意乱，惶惶不可终日。文化假定的价值之于价值，犹如活人被鬼怪教训，隔靴搔痒，却缠身难脱。

其实，权力的价值也不完全蹂躏价值，它也可能成为价值的同盟军。权力的价值可以依仗自己先天的严密组织结构和超强渗透力，以及价值惯常的对它的依赖，提升价值的灵魂。就像它可以篡改价值一样，它同样可以顺理成章地对破碎的价值进行修补，对掺杂的价值进行提纯，对变异的价值进行还原。不过这种充满理性激情、崇高的无私与无畏精神的行为是多么难有啊!就像一个靠掠夺起家的富翁，要他施舍穷人，岂非如同要他交出性命？有一个成语，叫做与虎谋皮，恰好可以说明这种可能性到底有多大。同样，文化假定的价值也不完全就是虚妄，也存在着人性化的、本真性的文化假定的价值，类似公理的文化假定的价值。这样的文化假定出自于伟大的思想家、文学家和价值理论家。本真价值的地基，就是由他们建立起来的。

人与动物的根本区别之一，其实就在于人类社会有一个开放的、自足的、能动性的价值意义系统。价值作为人的认识中的意义，它是一个人性化的概念，它必须符合人性良性发展的方向，引导人性向上。符合作为人的整体利益的事物才是有价值的事物，才能称之为本真价值。离开了人类去谈论本真价值，毫无意义。我把其定义为本真语言现实导向的本真存在的价值趋向，即作为人的本真世界的价值秩序、形态、结构的总称。

选自张修林哲学专著《现实、存在和价值》