人类偏激情绪的产生，是由非此即披的思维观念造成，是由缺少容忍对方的修养造成。
对于人类思维和道德上的弊端，《华严经》中曾讲述这样一个故事：在一古刹，有长老于禅房打坐，小和尚丙侍立一旁，禅房外有两个小和尚甲和乙跑进正辩论问题，互不相让。小和尚甲跑进禅房对长老讲:“我如是讲，他如彼此，孰对？”长老讲：“你对”。小和尚甲欢天喜地而去。须臾，小和尚乙跑进禅房对长老讲：“我这样讲，他那样讲，孰对？”长老讲：“你对”。小和尚乙也神飞意扬而去。侍立于旁的小和尚丙站出来向长老诘难：“这就是长老的不对了，甲对，乙就错；乙对，甲就错。你如何讲他们都对”。长老蔼然曰：“你也对”。
这长老并不是俗话所谓的“狡猾的和尚”，他实实在在是一位高僧，因为小和尚甲乙丙都在论述事物的不同侧面，而他的博大几乎涵盖了一切：最可思索的是他对丙的评价，不正是一种非此即彼的思维方法吗？即使这种恶劣的思维方法，长老也不否认其或有可取之处，或许也有所启迪。长老对甲乙两人的判断，因为他们是论辩的双方，而丙是对判断的判断，与论辩没有直接的关系。这甲和乙的辩论，都论述着事物的某一侧面，甲和乙的总和，则一定比甲乙单方更接近事物真相。
和谐，来源于相互了解、容忍和谦让，来源于心平气和的对话。那么，人和宇宙的和谐，通过什么对话呢？只要人类的索取不过分，宇宙依然以它博大的胸怀，容而忍之：甚至通过自身的调整，迁就和适应人的能动性改造，这就是对话，就是冥冥中宇宙语言。东方人的哲学是直感的、非理性判断的，虽语焉不祥，但却睿智非凡。老庄深知，和谐是一种伟大的存在方式，一切和谐的，便是化育着的、生长着的、繁衍着的、运转着的、变化着的生物和无生物，那是一派融洽无缝的天成美景；一切非和谐的，便是淍零着的、死亡着的、灭绝着的、停息着的、僵化着的残骸和废墟，那是不忍或睹的破败失序的荒漠景象。和谐继续着辉煌，美轮美奂；而非和谐的，则必将淘汰，灰飞烟灭。大自然如此，生命也是如此，非生物也是如此。罗布泊湖已在地图上消失，原来湖边的巨石在坍塌，湖底的石块在龟裂，时时听到石头渐渐粉化的声音。这是大自然失序的哀叹，不会很长的年月，这片曾经是碧波荡漾的湖泊，将会是惊沙坐飞的沙漠。和谐是人类生活着的这个星球上的宁馨儿，一个丘比特，他会成长，如果全世界良知求泯的人们，都来喂养他，扶持他，他将硕壮高大，神勇无比，他会答谢生养他的父母、培育他们的亲人。
对于人类思维和道德上的弊端，《华严经》中曾讲述这样一个故事：在一古刹，有长老于禅房打坐，小和尚丙侍立一旁，禅房外有两个小和尚甲和乙跑进正辩论问题，互不相让。小和尚甲跑进禅房对长老讲:“我如是讲，他如彼此，孰对？”长老讲：“你对”。小和尚甲欢天喜地而去。须臾，小和尚乙跑进禅房对长老讲：“我这样讲，他那样讲，孰对？”长老讲：“你对”。小和尚乙也神飞意扬而去。侍立于旁的小和尚丙站出来向长老诘难：“这就是长老的不对了，甲对，乙就错；乙对，甲就错。你如何讲他们都对”。长老蔼然曰：“你也对”。
这长老并不是俗话所谓的“狡猾的和尚”，他实实在在是一位高僧，因为小和尚甲乙丙都在论述事物的不同侧面，而他的博大几乎涵盖了一切：最可思索的是他对丙的评价，不正是一种非此即彼的思维方法吗？即使这种恶劣的思维方法，长老也不否认其或有可取之处，或许也有所启迪。长老对甲乙两人的判断，因为他们是论辩的双方，而丙是对判断的判断，与论辩没有直接的关系。这甲和乙的辩论，都论述着事物的某一侧面，甲和乙的总和，则一定比甲乙单方更接近事物真相。
和谐，来源于相互了解、容忍和谦让，来源于心平气和的对话。那么，人和宇宙的和谐，通过什么对话呢？只要人类的索取不过分，宇宙依然以它博大的胸怀，容而忍之：甚至通过自身的调整，迁就和适应人的能动性改造，这就是对话，就是冥冥中宇宙语言。东方人的哲学是直感的、非理性判断的，虽语焉不祥，但却睿智非凡。老庄深知，和谐是一种伟大的存在方式，一切和谐的，便是化育着的、生长着的、繁衍着的、运转着的、变化着的生物和无生物，那是一派融洽无缝的天成美景；一切非和谐的，便是淍零着的、死亡着的、灭绝着的、停息着的、僵化着的残骸和废墟，那是不忍或睹的破败失序的荒漠景象。和谐继续着辉煌，美轮美奂；而非和谐的，则必将淘汰，灰飞烟灭。大自然如此，生命也是如此，非生物也是如此。罗布泊湖已在地图上消失，原来湖边的巨石在坍塌，湖底的石块在龟裂，时时听到石头渐渐粉化的声音。这是大自然失序的哀叹，不会很长的年月，这片曾经是碧波荡漾的湖泊，将会是惊沙坐飞的沙漠。和谐是人类生活着的这个星球上的宁馨儿，一个丘比特，他会成长，如果全世界良知求泯的人们，都来喂养他，扶持他，他将硕壮高大，神勇无比，他会答谢生养他的父母、培育他们的亲人。