在这里最先要谈到的一定是一个资格问题。即：愚愚具不具备讲《黄帝内经》的资格呢？也就是说，什么样的人才具备讲《黄帝内经》的资格？如果把《黄帝内经》看成是一本哲学书，那只有哲学专家来讲《黄帝内经》。如果把《黄帝内经》看做是一本医学书，好象只有医学权威方能讲；但若《黄帝内经》是一本养生学之书呢？是不是也应由养生学专家来讲。可目前中国还没有养生学这个专业的专家，所以，站在养生学的角度来讲，可能愚愚是算得上可讲的了。

再有，现在开讲的学者专家是在一个怎样的高度呢？大多是在照本宣科罢了。算是贤人吧。能照本宣科的把一书越讲越多的，算得上是贤人了；而能把一本书讲簿了的，才能算是至人；进而能把一本书讲得只有几句话了的，才算得是圣人。当然，能把一本书讲得只剩下一幅图了的，才到真人水平。愚愚认为自己能把《黄帝内经》讲得只剩一幅图。所以，是有真人的水平，是有资格来讲《黄帝内经》的了。

常言道：“假传万卷书，真传一句话！”哈哈哈哈……

一、《黄帝内经》是一本怎样的书？

首先，是中国上古三大奇书之一。它与《山海经》、《易经》并称为“上古三大奇书”。它奇就奇在是一部“天人合一”的宇宙系统论。中国人很早就开始于了对宇宙的研究，《黄帝内经》也可以说算是众多关于探索这个混沌宇宙构成的巨著中的一部。认为人有阴阳，万物也皆有阴阳，人体本身就是一个小宇宙。而人体的小宇宙又离不开我们生存其间的这个大宇宙，两者是相通相应的，因为只有人与天地之相应才能构成宇宙的本原形态。人是以宇宙的法则进行生存的，人也只有符合宇宙的法则才能更好地生存。这宇宙的法则，在《黄帝内经》中就被简称为“道”。即《黄帝内经》提出的“道生”概念：“古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”

其次，是一部关于人生修养的“哲学著作”。从本质上讲《黄帝内经》是让人关注自身的，关注自身、总结自身的经验，处理好自身的事情，是能更好地处理好身外的事，达到外在的目标的，甚至是捷径。本身哲学也告诉我们“内因决定外因”。古语说：“物必先腐，而后虫生之”。古人又云：“医理与事理相合，医法与心法不二”。医者读《黄帝内经》，悟到是古代医学的精髓；而仁者读《黄帝内经》，悟到的却是“上穷天纪，下极地理，远取读物，近取诸身，更相问难”的智慧。对此，《黄帝内经》提出了一个“德全”的概念：“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”

其三，是一部最为完备的中医学体系。全书分为“素问”和“灵枢”两部分，以对话的形式，十分清晰地描述出了人体的解剖结构及全身经络的运行情况，并且对人体从生理学、医学病理学、医学地理学等方面进行了精深而全面的论述，其中充满着辩证法的观念。《黄帝内经》有其自己独特的理论体系、思维方式、结构模型、诊断技术和治疗方法。中医的“望、问、闻、切”四诊法就直接源于《黄帝内经》。

其四，是一部罕见的养生学巨著。《黄帝内经》向人们讲述了一整套养生方法，书中告诉人们怎样做使人能够健康长寿。如依照四季进行“四气调神”，人气与天气、地气相通的“生气通天论”等等，都直接地表达了养生的精要之处“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反须为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”所以《黄帝内经》是从健康出发，讲一个人如何才能保持健康的养生宝典。治疗仅是不得已而为之的附带功能。

当然，《黄帝内经》中还包括有心理学、人格分析学、预测学、天文学、社会学、情绪学（EQ）、气象学、风水、兵法、阴阳五行等多种学科知识，内容真可谓丰富、广博。

二、如何才能读懂《黄帝内经》？