日常行为中的觉知培养与忏悔
儒家也是有修行功夫的 。我们知道曾国蕃啊，他师从唐鉴后，每天写日记， 说自己今天有哪些事，不对，连与如夫人做爱，都要反省，这么认真地去反省忏悔。吾日三省吾身，这就是一种忏悔。 当然，因为儒家思想讲入世，功名心重了些，他们的忏悔不太究竟的，主要从社会道德方面的标准来忏悔，达到“思无邪”的境界。而佛家，最基本的，是以五戒十善的标准来忏悔，受过其它如菩萨戒的，就以菩萨戒为衡量标准来忏悔，五戒十善，是佛教认为的信众乃至平常人的基本行为规范，偏重于行为；菩萨戒则属心戒，更偏重于起心动念，重发心 。
儒家的思想，主要是在人伦道德与社会秩序行为规范方面 ；佛家的思想，扩展到六道，乃至出世间。五戒十善，就扩展到了六道，主要是指六道众生轮回之内的事。对于出世间的，不用讲什么五戒十善，因为他们已经超越了轮回，都是在世间做圆满了，比较圆满了，才出三界的， 范围不同，他们的标准更高。
忏悔方面怎样下功夫才得力呢 ？
忏悔啊，要忏到后再不造了，才好。你也不用刻意去观察，分别是非，你每天起了什么心。有人说，我没有明心见性，怎么辨别念头的善恶是非呢？并不是明心见性了，才能分辨是非善恶，你按五戒十善的标准去套，这个是基本标准。我们开始，都是是分辨我们能分辨的，先按已经知道的标准来分辨，你也会有错误却没能忏悔到的，但逐渐来，忏悔功夫是要逐渐加深的。修行长进了，就进一步，你对自己日常行为的标准就会自然提高的。
每天记得睡前，或功课前，忏悔 ，把自己今天起的一些念头，忏悔一遍 ，这就是洗心的功夫 。
真正忏悔，就是时刻观察自己的念头，比如，贪心。 每天起什么念头啊，比如看到一个美女了 ，怎么想的？ 比如色心，看到一个美女，她的低胸衣服啊，身体似乎很美啊，你不由自主的想多看一点，对世俗来说，这无可厚非，他们还会认为是理所当然的，还以此为乐。但对你修行来说，肯定心中有一个下意识的起心动念了，才会有这个想法，想多看点 。之所以你无法察觉这个想法，而直接眼睛去盯着啊，还要伸一下头，眼睛象要探测一下（这也是这个时代的特点，很多女性喜欢穿这样的衣服来秀一下性感，设计师也这样设计说是魅力挡不住，社会舆论啊，文化也也支持这样做）。那样你就是业障挺重的，色心太强了，这念头一起就去行动了，根本没有觉察的机会与觉察的意识。 如果你起了念头，还在犹豫，说明你下意识中还是有一点点察觉，还在斗争，慢慢这样分析观察。 你慢慢这样分析自己，就会增加自己的觉性。
忏悔是心地上的功夫 。每天甚至可以用个本子记下来 ，今天有什么邪念。 你刚开始的念头，肯定比较粗重 ，越到后来，越是小处，就越细微 。时间长了，这就是功夫，他就是观照功夫，时刻能觉知自己的妄念。你修行上就有精进了。 有时我们一起妄念，就好象听到一个声音在质问我们，提醒我们要注意，甚至我们有时有点善意行为，还会有个声音问我们，你为什么这样做？是为求什么？这是我们的觉性在提示我们，要有个正确的发心，不起妄念与恶行，而善行，也不要有妄求，要有个正确的发心。 有很多人认为是菩萨在提示我们，也可能是有护法菩萨在提示，但也有可能是我们自己的觉性起作用。
所以，开始忏悔，不一定忏悔得多好 ，但是时间一长下来，自己对自己有个觉察，约束了，功夫就长进了 ，一念佛，也得到感应，因为你业障消得多，本性的光明，得到更多的呈现， 你的命运就转变得快。你忏悔功夫用得好，你到时再一修法，就快了，一下就气脉通了，一下就身心转变了 。你改变不了环境，是功夫不到，时间不到 。你不用心下功夫，就起不了作用。
修行功课前的忏悔
有关忏悔方法的：打坐前忏悔，回忆从小到大对别人（物）的伤害，经验其感受，不自责（嗔），而祝福他（和自己），最后一切放下。然后回忆别人对自己的伤害，经验不舒服的感觉，同样祝福他（和自己），最后放下，修法。这种忏法的优越之处就在于“经验”二字，设身处地地去体会，就如再次身临其境，这才是真忏悔！
每堂一上座，腿子收好，身心稍稍清净一下，然后观想十方三世一切诸佛菩萨，同时遍满时间空间，传法师尊亦遍满十方三世，每一佛菩萨三宝面前都有我在礼拜忏悔。把忏悔的观念情感统统归纳起来，一字一字自己思维清楚，不是嘴念，而是诚心正意，将生命整个投入心念中：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
不是念了就能算数，而是要心里随念随想随忏悔，自己有哪些习气杂念？都把它投入一念的诚敬而忏悔透彻，然后观想也不观想，只是一念虔诚，一念忏净，一个法门就到底了。如果只是念了一遍拜了一遍，心里没有拜出忏悔心，真诚心，那个效果，只不过是做了次体育运动。
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念修金刚萨埵为家人、为众生忏悔消业之法（索达吉堪布开示）
忏 悔
今天是元宵节，也正值藏历的神变月期间。很多藏地的修行人都在此月修习善法，如持八关斋戒、转绕、顶礼、放生等等。汉地的人则在今天放鞭炮、点灯笼、舞狮子等，十分热闹开心。
但是，愚痴的人们为了使亲朋好友的团聚更加“多姿多彩”，常常不惜以众生的生命作为代价。无数生灵在今天惨遭涂炭，被无情地判处死刑。它们惨遭被刀割、油煎、烹煮等等残酷刑法，使欢庆的背后演出了一幕幕人间炼狱的血腥场景。
“畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭。”让我们为那些惨遭不幸的众生，也为那些造作恶业的众生忏悔吧！
乔美仁波切的《善法集》中有一简单方便的窍决：“将金刚萨埵观想于头顶，自金刚萨埵发出无量金刚萨埵，位于死去的或活着的众生头顶。尽力念诵百字明后，自金刚萨埵身体降下甘露，自他一切有情罪障得以清净，再念108遍百字明后，金刚萨埵化光融入自他一切众生。于忏悔对境、忏悔者无缘之境界中修习空性，于空性中片刻入定。此乃世俗谛和胜义谛忏悔之法。依此，前世无量罪障也可得以清净。”
这种修法不仅仅适用于今天，即使在平时，如果能以此修法为家人、为他人所造恶业进行忏悔，也不但很有必要，而且非常方便。
索达吉堪布日记《旅途的脚印》全文 壬午年正月十四日
<<普贤行愿品略释愿海舟>>(节录)
《高僧传》中记载昙策大师严净道场，专修忏悔，见到七佛现身对他授记说：“汝罪已灭，于贤劫中成佛号普明如来。”南岳慧思禅师修“方等忏”，梦见四十九位印度圣僧叫他重新受戒，之后更加精进苦修，能彻见三生之事，刚一靠墙顿然开悟。智者大师在大苏山修“法华忏仪”，证得旋陀罗尼，辩才无碍，成就无量功德。还有古德精勤忏悔，相继感得地藏、文殊、弥勒现前安慰并授予清净的菩萨戒。所以汉地受大小戒律之前都修忏悔，身心清净才能得到圆满戒体。
总之，忏悔可以消除烦恼、洗净业障罪垢、铲除恶报、开发心性光明自性、现前禅定智慧、获得清净律仪等，其力用无法一一言宣，只有自己切身实践，才能真实体会到。正因为忏悔的殊胜及有着其他法门无法代替的不共作用，故成为末法众生的赎死灵符，所以各宗祖师都造了各种不同的忏愿仪轨，如《法华忏》、《方等忏》、《梁皇宝忏》、《贤劫千佛宝忏》、《慈悲三昧水忏》、《大悲忏》、《净土忏》、《地藏忏》、《宝王三昧忏》等，广行于世，普救众生，大家可择其相应者极力修持。法王如意宝慧眼彻见，悲心深切，愍念汉地众生，观其根机而造了金刚萨埵的广略修法，此法自问世以来，汉地众生欢喜信受，竞相流通。
悟达国师云：“夫论忏悔者，本是改往修来，灭恶兴善。人之居世，谁能无过？学人失念，尚起烦恼，罗汉结习，动身口业，岂况凡夫，而当无过？但智者先觉，便能改悔，愚者覆藏，遂使滋蔓，所以长夜积习，晓悟无期。若能惭愧，发露忏悔者，岂止是灭罪，亦复增长无量功德，竖立如来涅槃妙果。”
罪恶业障如黑暗，要以光明才能遣除，但有人既不愿受罪报，又不愿发露，如欲灭黑暗而严遮窗门，熄灭灯光，如此则只能是暗无天日。只有打开发露的门，引进忏悔的光，才能消除业障。佛在经中呵斥广严城的五百饿鬼说：“你们造恶业时，没有惭愧畏惧，现在恶果现前时，却羞于见人。”确实很多凡夫都是如此，造恶业时胆大妄为，但让他发露出罪时，却又畏首畏尾，胆战心惊，生怕别人知道，以后名声不好，面子上过不去，这样前怕狼后怕虎，以各种邪分别念障碍忏悔的正念，一点勇气也拿不出来，如此正象已服用烈性毒药，命在旦夕，良医以方便令彼吐出，但他却咬紧牙关，不肯开口，这样纵然药师佛也无可奈何，只能是死路一条。如人堕在粪池之中，应该迅速求上岸，马上冲洗涤荡，如果在池中停留的时间越长，那么沾染得越多，越难洗净，同样罪业不马上忏悔，它会如滚雪球般地日日增长。《大乘本生心地观经》云：“若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消灭。”所以传承上师规定，弟子们早晨一醒，立刻端身正坐念百字明二十一遍或一百零八遍，这样可以压制罪业的增长。