还是在18年前，在书店请了一本《白话金刚经、坛经》，回家后看了好几遍，虽没有看懂多少，六祖大师的那首偈却深深地印在了我的脑海里：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
那是多么的洒脱、自在境界！我想大家也和我一样，对这首偈独有所钟，把它当做自己的珍宝。这么久已来，也看过几本坛经的解释，可是时时有疑问起来：本来无一物，还修什么呢？不是没得修了吗？
最近，在“般若文海”这个网站上，看了四川省佛协副会长贾题韬居士的《坛经讲座》，才消除了这个由来以久的疑问，贾题韬居士确实有自己的证悟。
下面我就分享一下自己的收获：
六祖大师的那首偈是他的见道偈，就是他的见地、思想理论上的认识。贾先生写到这首偈是；“针对神秀‘我空法有’的思想，六祖旗帜鲜明地提出‘一切法空’，甚至菩提也空。‘菩提本无树，明镜亦非台。’是认为佛性本来清净的那个心也是不能执著的，也是空无自性的。‘本来无一物’，这不是‘一切法空’又是什么呢？全部《中论》也不外这一句。你想，在内觉得有个实有的佛性，在外又觉得有个实有的尘埃，而且尘埃还要把这个佛性污染，于是要去拂拭……这样纠缠下去，你怎么空得了呢？又怎么解脱得了呢？‘何处惹尘埃’就与之相反，对内不再认为有什么佛性，对外也不再认为有什么尘埃，一切法空、一切法无自性，对任何物件，世间的、出世间的、凡的、圣的都是没有任何区别的。所以，要找一个实在的佛性是找不到的。”
我们常常看到这首偈，以为这是最精彩的一回，往下不再深究，既然是“本来无一物，”那也就无所修了。而且还湖糊里糊涂把六祖大师的见地，当做自己的见地，把六祖大师的悟入当成自己的悟入。
其实，往下深究，六祖大师，还有大悟呢！
“祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至‘应无所住而生其心’，慧能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
也许，我们醒悟过来了，六祖大师的“大悟”原来是这五个“何期自性”，六祖前面的见道偈所悟的是“一切法空”的般若思想，而此时悟到的是“一切万法，不离自性”。而且经上注明这是“大悟”，可见前面见道偈可能就是“中悟”。
贾先生写到：“‘本来无一物，何处惹尘埃’，好像六祖悟到的是空，是般若；但‘一切万法不离自性’，又从空转到了有上。要知道，仅仅‘本来无一物’还不行，不然佛那么多的功德、神通、智慧从哪儿来？六祖这五个‘何期自性’，表明了他转识成智的完成。‘应无所住’——是空，‘而生其心’——不空了，转过来了，也就是转识成智了。”
空不是没有，空是“能变”，圆满清净的自性，却能生万法；虽能生万法，但自性却无动无摇、不生不灭。自性是空，万法是有，空是真空，有是假有，虽是假有，却有大用。比如六道轮回，就是一个梦，我们在梦中受尽冤枉苦，永嘉大师说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”比如我们人生，人生是一个假相，可是却有大用，可以借假修真啊！离开了这个梦境，与如来无二无别。
我们再往下读经文：
“慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：‘但吃肉边菜。’”
这一段，贾先生给我们指出来了：“六祖从得法到后来出世说法，中间尚有十五年时间。实际上是六祖进一步护持、进修的阶段，把自己习气陶炼得净尽、圆融，才能荷担如来家业，才能在后来广传无上大法，揭开了弘传千年的禅宗序幕。所以，六祖一到广州法性寺就能一鸣惊人，与印宗法师论《涅槃经》时，境界是那样纯熟高深，这决不是偶然的。”“依教下来讲，烦恼有两种，一是分别我执，一是俱生我执。分别我执是个人后天习染而成的烦恼，俱生我执是先天带来的烦恼。佛教认为，烦恼的中心就是我执，没有我执，各种烦恼失去了依止就无从发起。分别我执又叫见所断烦恼，一经见道开悟就可以断除。俱生我执又叫修所断烦恼，这就必须经过长时期的修行才能加以解决。还有功德，那是要不断地去做才会圆满。所以有了见地更要修，不要说‘悟后不修’或‘修即不修，不修即修’一类的话，要实践，要老老实实地继续修行，用六度的思想来检验自己，要得起初的受用才行。所以，单凭（五祖一句）‘善自护念’这一点，就证明了悟后必修。以六祖大师的天资尚须如此，何况其他。”
真是很惭愧，依六祖上根利智之人，大彻大悟之后还要进修15年，而我们只强调“一切法空”，不知“自性能生万法”的妙用。说实话，连“一切法空”也是口头禅，是不是自己的见地啊？如果我们想学佛，还是要脚踏实地，不如先从事上下手，然后再去开发自己的见地，特别是现代，外面诱惑太大了。想想释迦牟尼佛说法四十九年，可是讲般若经就讲了二十二年，用了这么长的时间帮助弟子门看破、放下，树立般若正见。可见这个，不是三言两语，也不是一年两年。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
那是多么的洒脱、自在境界！我想大家也和我一样，对这首偈独有所钟，把它当做自己的珍宝。这么久已来，也看过几本坛经的解释，可是时时有疑问起来：本来无一物，还修什么呢？不是没得修了吗？
最近，在“般若文海”这个网站上，看了四川省佛协副会长贾题韬居士的《坛经讲座》，才消除了这个由来以久的疑问，贾题韬居士确实有自己的证悟。
下面我就分享一下自己的收获：
六祖大师的那首偈是他的见道偈，就是他的见地、思想理论上的认识。贾先生写到这首偈是；“针对神秀‘我空法有’的思想，六祖旗帜鲜明地提出‘一切法空’，甚至菩提也空。‘菩提本无树，明镜亦非台。’是认为佛性本来清净的那个心也是不能执著的，也是空无自性的。‘本来无一物’，这不是‘一切法空’又是什么呢？全部《中论》也不外这一句。你想，在内觉得有个实有的佛性，在外又觉得有个实有的尘埃，而且尘埃还要把这个佛性污染，于是要去拂拭……这样纠缠下去，你怎么空得了呢？又怎么解脱得了呢？‘何处惹尘埃’就与之相反，对内不再认为有什么佛性，对外也不再认为有什么尘埃，一切法空、一切法无自性，对任何物件，世间的、出世间的、凡的、圣的都是没有任何区别的。所以，要找一个实在的佛性是找不到的。”
我们常常看到这首偈，以为这是最精彩的一回，往下不再深究，既然是“本来无一物，”那也就无所修了。而且还湖糊里糊涂把六祖大师的见地，当做自己的见地，把六祖大师的悟入当成自己的悟入。
其实，往下深究，六祖大师，还有大悟呢！
“祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至‘应无所住而生其心’，慧能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
也许，我们醒悟过来了，六祖大师的“大悟”原来是这五个“何期自性”，六祖前面的见道偈所悟的是“一切法空”的般若思想，而此时悟到的是“一切万法，不离自性”。而且经上注明这是“大悟”，可见前面见道偈可能就是“中悟”。
贾先生写到：“‘本来无一物，何处惹尘埃’，好像六祖悟到的是空，是般若；但‘一切万法不离自性’，又从空转到了有上。要知道，仅仅‘本来无一物’还不行，不然佛那么多的功德、神通、智慧从哪儿来？六祖这五个‘何期自性’，表明了他转识成智的完成。‘应无所住’——是空，‘而生其心’——不空了，转过来了，也就是转识成智了。”
空不是没有，空是“能变”，圆满清净的自性，却能生万法；虽能生万法，但自性却无动无摇、不生不灭。自性是空，万法是有，空是真空，有是假有，虽是假有，却有大用。比如六道轮回，就是一个梦，我们在梦中受尽冤枉苦，永嘉大师说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”比如我们人生，人生是一个假相，可是却有大用，可以借假修真啊！离开了这个梦境，与如来无二无别。
我们再往下读经文：
“慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：‘但吃肉边菜。’”
这一段，贾先生给我们指出来了：“六祖从得法到后来出世说法，中间尚有十五年时间。实际上是六祖进一步护持、进修的阶段，把自己习气陶炼得净尽、圆融，才能荷担如来家业，才能在后来广传无上大法，揭开了弘传千年的禅宗序幕。所以，六祖一到广州法性寺就能一鸣惊人，与印宗法师论《涅槃经》时，境界是那样纯熟高深，这决不是偶然的。”“依教下来讲，烦恼有两种，一是分别我执，一是俱生我执。分别我执是个人后天习染而成的烦恼，俱生我执是先天带来的烦恼。佛教认为，烦恼的中心就是我执，没有我执，各种烦恼失去了依止就无从发起。分别我执又叫见所断烦恼，一经见道开悟就可以断除。俱生我执又叫修所断烦恼，这就必须经过长时期的修行才能加以解决。还有功德，那是要不断地去做才会圆满。所以有了见地更要修，不要说‘悟后不修’或‘修即不修，不修即修’一类的话，要实践，要老老实实地继续修行，用六度的思想来检验自己，要得起初的受用才行。所以，单凭（五祖一句）‘善自护念’这一点，就证明了悟后必修。以六祖大师的天资尚须如此，何况其他。”
真是很惭愧，依六祖上根利智之人，大彻大悟之后还要进修15年，而我们只强调“一切法空”，不知“自性能生万法”的妙用。说实话，连“一切法空”也是口头禅，是不是自己的见地啊？如果我们想学佛，还是要脚踏实地，不如先从事上下手，然后再去开发自己的见地，特别是现代，外面诱惑太大了。想想释迦牟尼佛说法四十九年，可是讲般若经就讲了二十二年，用了这么长的时间帮助弟子门看破、放下，树立般若正见。可见这个，不是三言两语，也不是一年两年。