量力而行、通达明理之雷水解

震宫：雷水解

六神　伏　　神　【本　　卦】

玄武　　　　　　 ▅▅　▅▅ 妻财戌土

白虎　　　　　　 ▅▅　▅▅ 官鬼申金 应

螣蛇　　　　　　 ▅▅▅▅▅ 子孙午火

勾陈　　　　　　 ▅▅　▅▅ 子孙午火

朱雀　　　　　　 ▅▅▅▅▅ 妻财辰土 世

青龙　父母子水　 ▅▅　▅▅ 兄弟寅木

解，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

解格人：以热情宽厚处世有利。寻找发展空间，无去处，宜理智地与世无争便吉祥；有合适地发展之地，热情及早前往有利。

《周易》第四十卦。外卦为震为动，内卦为坎为险，行动走出困难之外，使困难得以解决，所以命名解。从六爻象上看，世在二爻，二爻为宅，身居家中这象，世为辰土，辰为世爻墓库，在家被困，就好比一个老大的蚕，自缚做茧之象，但世生应爻，应在五爻，五爻为尊位，为官鬼，为成名。内生于外，从家走出，摆脱束缚，到了尊位，功成名就之象，这就是解。解者，散也。

    解卦下卦为坎为水，是解格人的内禀人格，坎为水，为智，为冷漠，指示处世表现的是中阳爻，表明解格人喜以理智形象出现在人们面前，往往理智、严肃，神清庄重。下卦为震为动，指示智略的是阳爻，表明解格人有聪明的才智，以一技之长处世，处事通达。指示意志、道德的是阴爻，表明解格人不太善于处理人际关系。解卦来自升卦（ ），升卦的三位与四位交换，就成了解卦。升卦 的上卦为坤，方位在西南；九三升入西南的坤，成为困难解除的解卦。故曰“利西南”， 西南是八卦方位，代表热情包容的火土属性，这是说解格人宜以热情包容的态度处世。升卦三位、四位的推移有两个方向，一是往上，一是来下，表明解格人人生中一种无目的的前往没有什么好处，“其来复吉”，不如回来吉利。这是说解格人能够把某种很高期望值的执着欲望降下来，自我解困，安于做一个与世无争的本分人。在人生的道路上，人人都想有所作为，这种执着的理想欲望，激荡在我们胸中就如天上滚动的雷。但是生而为人，要善于求“解”， 关键是认识自己，消除和化解自己身上先天性格上的缺陷，前行如果没有合适的发展机会，就回到平淡处世的境界中来，不要是雷就轰鸣，是电就闪击，这就是“无所往，其来复吉”。如果有合适地发展机会，“夙吉”，就早一点去有利，夙：早。

   初六:无咎。

解格人世故：以低姿态处世，不会有错。

初六以阴柔居阳，上应九四，表明解格人接人待物本性安静，有柔而能刚的特点。这表明解格人处世能自处得宜，自求刚柔平和，遇有困境，及时调整期望值，降低欲望，排险解难，不会节外生枝。

九二:田获三狐，得黄矢， 贞吉。

   解格人表现：解除内心的狐媚，得到刚正中庸，一定会吉祥。

解卦有四个阴爻，除了在君位的六五之外，还有三个阴爻，所以说“三狐”；九二是田位(乾九二“见龙在田”)，故为“田获三狐”。“得黄矢”，是说田猎捉获了三只狐，也随带着得到了三只黄色的箭矢。九二正应六五，六五居中，黄为中色，矢为箭为直，意思是说解格人在处世中，在低欲意志的支配下，刚正做事，中庸立身，人生路上的种种困局，也就不破而破了。

“乳瓯十分满，人生多局促（ 苏东坡）”，茶具里的茶汤可以注到十分满，但人生就有种种欠缺，不可能这样圆满，这“局促”就是生而为人之“困”。晋人羊祜说过：“天下不如意事，十常居八九。”宋人辛弃疾也有同感：“叹人生，不如意事，十之八九”。他们的这些感慨，都是壮志不能如愿、抱负末能如意的大人才的千古之“困”。解“困”，需铸造一把像黄色箭一样的挺直中庸道德，来面对人生不如意之八九。著名的书法家于右任有一幅图画联道“不思八九，常想一二”，横批是“如意”。既然“不如意事常八九”的大势不以人的意志为转移，不因生活的喜怒哀乐而改变，那么我们就索性“跌一跤，坐一坐”，忘得快或少念念那不顺心的“八九”，多想想或常品品让人高兴的“一二”。不过，“不要怕，不要悔”的六字经我更欣赏。

六三：负且乘，致寇至，贞吝。

  解格人志向：不追名逐利，又表现出道德操守，这样做会像小人乘坐君子车一样，招来强盗。应坚定地克已。

六三原来在升卦中居艮（九三、六四、六五爻）中，艮为背，背为“负”；变卦成解后，六三乘凌在九二之上为“乘”， 故是“负且乘”。因六三是升卦四位下来的，且居坎（六三、九四、六五爻）中，坎为寇盗，故言“致寇至”。“致”是招致。可以这样理解：背负东西是普通人作的事，坐车是君子的事，普通人背负着东西坐在君子的车上，坏人一见君子坐的车被普通人占据了，也就有了想夺取它的非份之想。这是说，解格人有一种天生的狡性，一方面有着对现实利益追求的欲望，觊觎本不该得到的东西，另一方面又千方百计地包装自己，既装菩萨又要庙，成了还没有被九二射杀的狐,这样做会招来不测。解格人尽管“得黄矢”而变得中庸，仍吝用这样的品性。贞；坚定不移。吝；啬色，小气，要坚定的克制自己，不用这样的品性

九四：解而拇，朋至斯孚。

解格人智略：豁达得值得称道，讲究信义是同行的朋友。

九四是升卦的三位上来，居的小人之位而得解，这是说解格人为了解困，虽然内心还有贪恋，但甘愿受委曲，有一种豁达、通达的智慧；又居震中，震为足、为拇，故言“解而拇”。拇，手脚的大指，比喻豁达、通达“首屈一指”，可贵得值得称道，这也是解格人人格中最可珍贵的。但九四毕竞不当位，因此要小心谨慎，不贪图小利，“朋至斯孚”。九四上比六五有助，朋即指六五低欲的意志修养，朋至斯孚，表现出诚信的道德。一个人身处困境，破解之道不仅需要豁达的智慧，也需要讲究仁信的品德。

六五：君子维有解，吉，有孚于小人。

解格人意志：以德解困，就会吉祥，用信义可以改变自己的缺陷。

六五阴柔，表明解格人低欲的意志；居上震之中，性为动。虽然低欲的意志不足以排难，但“君子维有解”，阳爻为君子，这是说解格人“解而拇”刚健的智略求助低欲的意志，维系“无所往，其来往复”的人生基调，从而有解获“吉”。维：维系，捆绑的意思。阴爻为小人，九四刚爻君子维有解，即来来缓解小人，犹如“有孚于小人”，是说把道德仁信注入到不良的品性之中，用高尚的道德才可以破解困局，

上六：公用射隼于高墉之上，获之无不利。

解格人道德： 有了站在高山射大鸟的境界，将无往不胜。

上六在上震终爻，震为诸侯，故为公。上六已过了重险（初六、九二、六三爻和六三、九四、六五爻），坎弓离矢为射，可以居高临下射险。此时六三处下卦之终为跻升高位，就像凶恶的鸟伏在高大的墙上。上六张弓拔箭，一举而中并捕获，故为“公用射隼于高墉之上”。隼，音sǔn，是鹰一类的大鸟。墉，音yōng，高墙。王公要射下高墙之上的大鸟，就会有收获，没有不利。这是比喻以仁德处世，就像站在高山上射隼，居高临下，将无往而不胜。