自以为是 狡黠混世之火水未济
离宫：火水未济
六神 伏 神 【本 卦】
朱雀 ▅▅▅▅▅ 兄弟巳火 应
青龙 ▅▅ ▅▅ 子孙未土
玄武 ▅▅▅▅▅ 妻财酉金
白虎 官鬼亥水 ▅▅ ▅▅ 兄弟午火 世
螣蛇 ▅▅▅▅▅ 子孙辰土
勾陈 ▅▅ ▅▅ 父母寅木
未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
未济格人：有一技之长，但处世做事如没有经验和力量的小狐狸，急欲成功济渡，结果狼狈不堪，不太顺利。
《周易》第六十四卦。外卦为离为火，火性炎上，又到了外卦，与水没有丝毫的辅佐之意，反而有远离水之意，而水在下也不能去制约火，也与火不能同补，向下而流，与火分离，乃是水火两不相容，所以名为未济。从六爻象来看，世应都是兄弟，都是克财劫财之六神。财在世应中间，成了朋友兄弟同时争夺一件财物，不能互相帮助，往往事情功亏一篑。
未济下卦为坎为内禀人格，所谓智者乐水，坎为水，为智，阴多（指示世故、志向的初六、六三爻）阳少（指示表现的九二爻），是阳卦，理智而冷静，表明未济格人有聪明的才智，是一个智人。上卦为离为认知品行，未济格人有着良好的礼义、仁信和通达的德才，处世待人有着火一般的热情、火一般的温暖；但火性上，象征着做事急功近利，火为干渴，需要水的接济，而水在火下，结果水火末济，得不到润泽，表明未济型人内禀人格不能，也没有支持良好的认知品行发挥积极作用，形成了虽然智（商）、情（商）兼优却徒有虚名，不能将自身潜能全部发挥出来的狡黠混世之徒，其形象代言就是小狐狸。坎为狐，末济卦是重坎在下（初六、九二、九四爻与六三、九四、六五爻），两狐接近上爻而未能达上（没有到达上九爻），典型的“小狐汔济”，汔是快要到的意思。小狐快要成功地渡过水，到达彼岸的时候，湿了尾巴。狐狸渡水要把尾巴抬起来，露出水外，湿了尾巴是济渡不算成功。狐狸渡水很有经验，过冰时要听一听冰面是否结实，小狐狸经验力量不足，渡水湿了尾巴，故言“濡其尾”。这是说，末济格人智情兼优，但处世做事犹如干渴的小狐狸，结果只能是沾湿尾巴，既狼狈又得益不多，不太顺利。
初六：濡其尾，吝。
未济格人世故：像小狐过河沾湿尾巴一样，接人待物没有分寸，还是少用这样的品性。
坎为狐，在一卦最下，故为尾，前临重坎（初六、九二、六三爻与六三、九四、六五爻），坎为水，故言“濡其尾”。初六以阴柔居坎险下位，急于上应九四却又不能谨慎持中，所以有小狐狸渡河部湿尾巴之象。指未济格人接人待物不懂得分量的轻重，不懂得做事情的分寸。吝，吝啬,指少用这种品性与人合作共事。
九二：曳其轮，贞吉。
未济格人表现：像束缚急行的轮子一样克制自己妄动，坚持这样做有利。
九二居下体之坎，是未济格人的内禀人格，主先天的智慧，坎为坎为弓轮，上应六五，这是说未济格人阳刚健劲，欲凭自身先天的聪明才智积极上进；但九二前临坎（六三、九四、六五爻），坎为险，并且六五以柔处中，低欲的意志不能为上进提供多大的帮助，故 “曳其轮”，就是拉住、拽住轮子，指未济格人的急功近利之心。看来，这是未济型人有自己的明智，知道采取稳妥的方法，把会滚动的轮子束缚住，克制妄动之心，坚持这样做有利。
六三：未济，征凶。利涉大川。
未济格人志向：太过计较现实的利益得失，做点小事或许还可以。
六三阴柔且不中不正，又居坎(六三、九四、六五爻 )中，坎为智，是说未济格人以下坎之智涉上离之火，这是说未济格人太过聪明以致于狡黠，考虑现实利益太过强烈，这样来处世多半是“未济”，很难渡过水去。坎为险，前后皆险，故“征凶”，前往做事不利。但六三正应上九，上九终位，有险可渡，故言“利涉大川”，解释为可以做点小事情。
九四：贞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
未济格人智略：智慧用来在道德基础上做事，就不会有后悔事情的发生，这样做如同以道义讨伐异族的侵略一样，会完成任务，受到奖赏。
九四以刚居柔，失正有悔，但内禀聪明，只要守持住则得吉利，悔恨消失，故“贞吉悔亡”。九四出坎入离，四爻变则居震（九二、六三、九四爻），震性为动，上卦为离，有兵戈之象，震动兵戈，故以三年伐鬼方为喻，“震用伐鬼方”。又九四居坎（六三、九四、六五爻）、离（九二、六三、九四爻），坎弓离矢，也有征伐之象。这是说未济格人不遗余力发挥才智与谋略去做事，就像坚持不懈地打击异族侵略一样，这样可使人生不济之悔消失，就会“有赏赏于大国”。
六五：贞吉，无悔。君子之光。有孚，吉。
末济格人意志：以仁信之德节制欲望，就不会有后悔的事发生。一个道德高尚的人，最光彩夺目之处，莫过于讲信用，讲信用就吉祥。
六五柔居君位，表明未济格人欲望不高；又居上离中，离为文明，故有“贞吉，无悔。君子之光“，只要坚守正道就可以获吉。这是说，未济格人的低欲得不到内禀智慧的支持，所以要特别讲究仁信道德，坚定的仁信之德固守为人处世的底线，摒弃小奸小坏的做为，并来成就君子的品德。未济格人内禀先天智慧，得不到后天认知品行的支持，往往处世显得狡黠无信，因此在这里强调道德的人生支持力量。六五居上离当中，离为火为大明，所以说“君子之光。有孚，吉”。
一个道德高尚的君子，光芒之处，在于“喻于义”，孔子在《论语》中说：“君子喻于义，小人喻于利。”意思是说，君子通晓仁义，小人只懂得利益。讲信义，中国古代君子有“四心”之说：一是为人做事有忠诚心：古之君子重承诺，轻生命，受人之托，必忠人之事。带著一片忠诚的心把事情做好，不会轻诺寡信，有所承诺必定会兑现。君子认为事情不完全是替别人做，在完成自己诺言同时，自己的人格道德，也会健全、升华。君子的忠诚如比干剖心，子胥鸱夷，皆能以心相照，让后人缅怀和敬佩的。二是朋友相交有信义心：用金钱可以交朋友吗？可以交到酒肉朋友，但交不到患难的知心朋友。欧阳修说：“信义行于君子，而刑戮施于小人。”君子讲信用、讲义气，遇到大难，宁以义死，不愿苟活，视死如归！三是侍奉父母有孝养心：一个人如果平时不孝养父母，轮到自己年老，儿女也会依样学样，不孝养侍奉。届时，抚今伤惜，想到亲恩浩荡，往往是「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」，为时晚矣。君子对于滴水之恩，都要涌泉以报，何况是对待血浓于水的亲身父母，他必定是孝心奉养的。四是厚待贤者有恭敬心：君子礼贤下士，修德行政，屈己于人，好名散于四方，许多人都愿意与之为友。同样的，我们对于学者专家，或有一技之长的人，也要能谦恭有礼，让他们感受到自己受重视，而愿意发挥己长，为大众服务，为社会奉献。“有孚”就是有信义，六五与九二相应，亲比九四，是以诚信待人之象，故吉。
上九；有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
未济格人道德：只要有信义，就是耽于饮酒做乐也没有关系，但如果太过自私，以狡黠处世，对人生很不利、
上九与六三正应，所以“有孚”；上九下临重坎（六三、九四、六五爻与初六、九二、六三爻），坎为水为酒，故为饮酒。这是说未济格人只要心怀诚信，克服狡黠混世的毛病，自在地饮酒作乐，也没有什么关系。上九又居全卦上位，上为首，坎为水，水淹首之象，故言“濡其首”。“有孚失是”，但如果没有节制，到了酒淹湿头的地步，有信义也会失去。为人者不能沉迷于享乐，沉迷曀去了必须误事，就会在酒缸里“濡其首”，失去正道。