不知什么时候，价值中国兴起一股见，无以名之，是为“神秘学”之风。如果只是探讨，也就罢了，要是仅于个人，人各有志也无可厚非，可是如果从神秘之学出发观察世界，则不能不撥一下乱，不敢说返正，至少让读者多思考一下。

        话題是我在看《万物运动元规则》一文引起的，我在留言中道出我的读后感：

 
       “只知循环而不知进化，是为有病梅，有全民言必中庸，作者虽然有此痛，却没有此识。可惜了这么好的文章。”一是肯定，二是也回应作者文中的問題。

         这里就有一个循环和进化的問題，大底可以比作圓和方吧，不太切切而已，可以用来說事。

        有人对此认为：“循环中有进化吗？太极图里的宇宙思想没有进化的意思吧，我以为没有进化，只有感应变化。而这个变化仍然逃不出圆运动。”

        对此不能不从正相导：只知循环不知进化，只知圓不知方，这是陋见，一阴一阳才谓之道。雖然佛有圓融之说，雖然太极图有圓形之貌，但此“圓”不是彼“圓”，当慎思之。 
     先生读过《海国图志》吗？在现实世界中，循环论作为哲學用来治国，误国。这本書在近代史上的意義，就是打破了当时中国主流社会的循环的思想，引进了“海国”犹如引进一条鮎魚，这是中国近代直至辛亥革命变革的幵端。
        对于“感应变化”之说，唯心主義的极致可以學習佛的化生说，唯物主底的可以看看中世纪歐洲以釆的化学科学发展史。千萬不要唯心不唯心，唯物不唯物，四不象。

        不过，有人对于循环和进化，如果存在我不智的理解，那就麻烦了，如有人说呵呵。“进化”一词，和“退化”对应，包含了浓重的价值判断味道。进，抑或退，完全取决于观测者（价值判断者）的观（view）点（piont）亦既视角。在这一点上，何先生的认识尚不及葛孚学的直觉。 举个例子：如果站在月球上看嫦娥卫星，它是做圆周运动，但是站在地球上看，它不仅仅是绕月画圆，还随着月球绕地运行而向前运动，但是这个“向前”也是相对的，也是一个圆，既绕地一周后回到起点；同样，如果站在太阳的参照系看，月球绕地画圆的同时也随地球绕日而前行，但是再看地球运动，绕日运动最终也是一个圆，还是回到起点，周而复始。…… 当中国改革开放的时候，有人说“进步”了，有人说“退步”了，是在补课。态度问题。 当我们从夏到冬的时候，是“进”还是“退”？恐怕是“轮回”一词更妥当一些。

      对付不智的认识的最好方法，不是和他讲道理，而是让他回到孩提狀態，進行朴实的思考，比如今年的夏天和去年的夏天是一个夏天吗？以此推及， 君阿，一定不要以已见度人，不要以成见鉴人，多体会一下日常生活中最平常的朴素，受到启发-----就是学习觉悟，也要彻底，

        以下就是与之的討論：

        先舉例来说吧，为什麽智慧不叫智慧，而称为般若，因为在佛说里----仅語意翻譯和理解的角度说，称般若为智慧，人们就以智慧称般若。我之进化，也不是张先生之进化。  张建平先生的“进化”大约是他从書本里得到的，有主观性也就有了价值评判的理念。

     循环和进化，如果可以比作圓和方，圓是自覺认知的，方也是自覺认知的，更高境界的，方和园是統一不须分割的，如果炒股者用过江恩的轮中轮，可能更能理解，从从夏到冬至夏，有人说是轮回，君不知，人不能二次踏入同一条河，天何以能轮回到"夏"。这一次“夏”已不是上一次那个“夏”，无以名之，是名之“夏”。
   有人嘲笑 说现在唯物主主義除了“变化是永恒的”以外什么都没有，那么换个话法，一部佛说就是说“无所住”，连个”空”都不住，何故，因为“变化是永恒的”。 
    只见又回到起点，周而复，不见天天东方红，不见太阳每天都是新的，在佛来说是着了“相”，用现在官方的话来说是形而上学，真可怜，既不是真正而彻底的唯心主义（如果佛说是唯心主义的话），也不是真正而彻底的唯物主义，再我看来还不及一个质朴的孩童，因为他感觉上知道，今年的夏天，虽然也是夏天，可不是过年的夏天。 苟日新，日日新，又日新！ 

              以上只是匆匆回帖，你认识你的，我说我的，不是回应也不做深入討論。http://www.chinavalue.net/Article/Archive/2008/3/14/103918.html