和谐中国与和谐世界

构建

人本价值和谐发展学说命题

陈述

公民社会与公民政体

柏立冬

人性形成到人性回归核心价值体系，就是科学仁道主义逻辑生成和谐社会城乡公民吃饭平均主义，住房平均主义，看病平均主义，养老平均主义，受教育平均主义，人身生存平均主义的法制迈入创造价值和自我理想完善，科学共有资本，法人公民，科技公民，管理公民，操作公民，体能公民，公民自有联合体按劳分配、各尽所得资本所有权，人身发展平均主义法制一体化。恻隐之心，羞恶之心，是非之心，仁·义·礼·智，道德品行和舍生之价值观。兼爱、非政、民众互爱互让顺应和意，安定民生，发展经济，改革政治，实现大同，行合乎于“礼”，“礼”即“义”，“义”通“宜”，与既定的礼仪和礼俗相等，符合行为就是合义，合宜的行为。“利”就是事利，言有所益，行有所利。“德义”、“事利”，以德义优先于事利就是正德福利。“礼”、“德”、“仁”、“孝”，孝敬父母，尊敬老人，报效祖国。“智”、“仁”、“庄”、“礼”，治国构建仁道文化、圣道文化、天道文化、法道文化的法·术·势实情至上，中庸之德至上，道德制度，政制文明，法道文化，社会制度权威过程和法律权威程序化。争议公民政体（公民权力）、公民社会（自治权）、公民载体（公民权力、义务、责任）。城乡每一个公民载体福利以公民公共利益为主体，公民政体效率达到公民权利、公民责任、公民义务构建利益主体。权力资本、货币资本、文化资本、科技资本、人脉资本、形象资本，资本与利益互动达到公民社会公共利益的实现，损害公民社会公共利益就是损害公民载体利益。

公民政体用良知文化和礼文化，即：人性仁道文化，道德自我属性——人性圣道文化，良知和礼制规则、秩序，物理属性——人性天道文化，劳动者和最广大人民群众根本利益制度和法律社会属性达到宪法至上，法道文化法权的法·术·势的宪治和势治。从而使公民政体在宪法范围内的政治权威和政治责任的制度、结构、内容、方式程序化，制度成本包括：谈判、妥协、信息、监督、管理等等。制度安排产生成本交易，即：资本、人权、权力、权利、道德、义务、责任为主体的公民政体，为公民社会和公民载体解决各种存在的现实问题的服务，即：为人民服务是永远的精神，也就是说公民政体对公民社会和公民载体服务权力，从而以公民社会和公民载体权利达到公民政体、公民社会、公民载体共建人权、道德、义务、责任、科学人道主义和谐社会宏观指导，中观监督和协调，微观互动人本价值和谐立体多元全面自由发展自然属性的激励体制，即：生存创造价值和生存自我理想完善，反之，生存享受挥霍产生人性贪婪环境、腐败意识。以市场化公共服务为主体意见一致性。

公民政体将人性仁道文化道德生物属性——人性圣道文化，良知和礼制物理属性——人性法道文化规则、程序、制度、法律，社会属性构建人权在人性形成到人性回归的经济体正构建文化发展进程，确定城乡公民载体、公民享受、公民群体生存、就业、制造价值、自我理想完善，自由立体多元活动和自由发展，以能够真正掌握公民自身的命运，公民社会和公民载体平等的权利、责任、义务为基础，公民社会产生公民社区一体化体制。因此，人性形成到人性回归逻辑推理，构建全公民社会为主体的人性良知和礼制为主导的人权自然机体和社会每一个成员必备的自然属性权利之上，先于公民社会存在理性公民权利主体立体多元意见一致性，产生公民生存权、公民就业权、公民创造价值和自我理想完善权，将从知识经济和谐思辨对立统一发展到智能经济和谐思辨对立统一立体多元全面发展演绎归纳结构、内容、方式程序化。因此，互动发展是建立在人性仁道文化契约法制道德规范之上。选择公民载体的行为标准和方向来确定公民载体的行为正当性与不正当性。公民的行为应该做什么，不应该做什么，从而使公民载体自身权利和人性仁道文化道德义务愿望，和公民自身权利和人性道德文化良知和礼制公德义务愿望，构建人性圣道文化规则、秩序的社会基本原则。衡量是非，区分善恶，评价和约束公民行为的标准。所以说，以人为本，人类生命、智慧和名利和谐作为逻辑起点，“有为”与“无为”阴阳平衡，达到思辨理性确立公民社会愿望，规范道德与公德社会属性，确立和谐大一统求异和存异立体多元文化，构建科学仁道主义技术信息物理科学和生命科学，构建人本价值和谐发展学说的城乡公民政体、公民社会、公民社区、公民载体、公民群体效率、效果立体多元全面自由互动运行机制结构、内容、方式程序化。

公民载体产生的权利规定和隐含的法律规范是法道文化中实现道德制度过程和法律规范和法律关系理性公民载体主体和相对自由。“有为”与“无为”的方式获得为己利他道德善，正德福利，利益自然属性的人权、道德、权利、义务，产生公民政体、市场警察和市场顾问的机制。达到满足公民社会和公民载体道德礼仪，合理利益，合法利益以及公民公共利益为主体的服务，完善道德警察在各个领域的主体监督地位。从人的尊重最初意义上的人权——公民人格上的人权，生命上的权利，尊重公民他人的自由，达到尊重公民生活住房最低标准立法，公民就业阶段最低工资标准，公民退休阶段工资立法，公民老年看病最高标准立法，从而达到公民意识中最初的人性仁道文化——人性圣道文化来源，组织群体，希望在社会生存的起码条件从良知和礼制到立法的约束公民与公民、群体与群体之间过分行为，减少掠夺行为，违背良知行为，当私利至上欲望最大化，张扬已经有害于公民他人，就需要人性法道文化立体多元规则、程序、制度、法律成为压制自私规则的普遍原则。从而达到公民为己利他道德善，正德福利，彼此活动顺畅。充分体现城乡每一个公民载体在科学共有主义结构、内容、方式程序化、正规化，有效价值立体多元全面发展。这就是法道文化，道德制度，政制文明，法德社会构建公民政体、公民社会、公民载体，达到孝敬父母、报效国家的价值为主体公民，家庭生存，公民载体生存，公民为己利他道德善，正德福利，构建立体多元和改革完善。消除浪费、挥霍、腐败，达到预防、防范、预见，理性自然属性意见一致性。反之，是治表的权宜之计。

公民整体法治是以法律更好地保护人权和督促城乡每一个公民载体遵守科学仁道主义和谐社会道德制度，以法道文化即制度过程和法律权威和制度权威保护人权为己任，体现人权精神良知和礼制道德制度，政制文明，法道文化，法制构建公民政体。以法执政（公民权力），公民社会（公民社区）自治权，公民载体，公民权利为主体的分权政体。从而使各个层级和部门参与和协作，体现科学仁道主义和谐社会大一统，求异和存异立体多元权力资本、文化资本、科技资本、人脉资本、形象资本、公民权力、公民权利、公民责任、公民义务，构建资本与利益互动和谐思辨对立统一，为己利他道德善，正德福利，互动发展，达到创新型福利国家，理性提高效率，扩大财政城乡公民生存与发展成本核算。资本与价值、资本与利益、效率自然属性意见一致性。

公民政体构建宪法至上，法道文化通过内化形成法律理念和原则达到法律体系之中，使生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一逻辑推理——城乡公民生存与发展根本利益见证和外部沉淀达到立法的法道文化规则、秩序、制度有效履行，以促进公民社会和谐发展，即：科学仁道主义技术生成人类生命、大自然生命、地球生命、海洋生命、太空生命，生命探索，生命开发，生命创造价值意义的立体多元全面发展程式、结构、内容、方式程序化。同时，公民政体以公民社会和公民载体产生各种信息，为主体构建宏观、中观、微观信息系统达到和谐文化系统论各个层次管理和命令与控制，理性明确目标定向和绩效管理自然属性，公民权力向资深管理者转移，让非公共部门参与公共物品的提供，以市场为基础和顾客为导向。同时采用绩效工制和科学共有资本，公民自由联合体按劳分配、各尽所得资本所有权，各种资本自我调节，共同参与管理过程，达到更加透明的共有资本股份制，增加更具有市场化管理，达到权利向管理转移，即：制度管理、法道文化管理，消灭官僚，消灭腐败的授权意见一致性。

科学仁道主义逻辑生成公民政体将公民义务、权利达到标志的义务到愿望的行为。同时，道德制度范围责任，尽化为政制文明责任，达到中庸之德至上，道德制度，政制文明，法道文化社会。将道义上的信用关系变成一种人性发展、人心发展的权利和义务关系，达到制度化和政制化、法律程序化各个结构小型化和分权模式，是以市场为中心更精致、更成熟资本与利益互动市场。公民政体运用和谐文化系统论资源宏观、中观、微观，机制从层级管理向合同管理的松散的合同管理机制，即：科学共有资本股份制，转化为集体多元、小战略核心与大操作边缘的分离市场检验与非战略智能合同承包，自然属性领取政府部分薪金的人大量减少，达到政府层级型组织结构向扁形组织结构转变，组织高层领导和低层职员减少，公民资助和独立部门供应行为分离，人的购买和人的提供分离，达到公民政体新的购买型组织形式。以命令与控制的管理方式达到和谐文化系统论管理方式，发展宏观公民政体，中观道德警察监督协调，微观裁判员监督互动管理立体多元组织网络形式相互作用。知识结构和知识内容、魅力影响和示范作用，确立科学仁道主义和社会阶段，以人为本，智慧和明理作为和谐思辨对立统一逻辑推理创造价值和谐发展使命和凝聚力意见一致性。

公民政体构建科学仁道主义和谐环境立法作为人权的确立，以矛盾道德性和法律性达到道德内容转化为法律中的权利义务，过程中将人权转化为权利。而缩小道德向义务转化，将法律的目的不是废除和限制自由，而是在道德范围内倡导科学仁道主义和谐社会大一统求异和存异，立体多元自由最大化，达到人性仁道文化道德自律。庸聚进化可以弱化法律强制力的作用增强人性圣道文化，良知和礼制人性道德和社会公德立体多元良性循环，社会环境构建公民社会公共利益和公共机构共同管理理念、观念的结合，理性公民社会公共部门的公共服务使命，公民各种组织机构良好诚信的质量和管理的结构、内容、方式程序化，是以服务质量和价值质量至上，实现公共利益的公共服务使命为基础，从而使管理过程中反映到人类生命，构建人的理想、人的要求、人的利益，将人的作用的非顾客，退出作为反馈回路，强调科学共有资本公民自由联合体按劳分配、各尽所得资本所有权，企业结构、内容、方式得到被授权独立自主地制定政策，遵守国家政策、方针、法律自然属性。公民政体提供公共服务成本高低评价标准，达到城乡公民载体每月二千元的纳税和消费，达到公民政体提供服务应该符合友情消费，家庭日常消费，为儿孙消费，为子孙消费，为孝敬父母、爷爷、奶奶消费，爱国消费，和纳税需求，从而使公民载体在市场中立体多元自由选择需求的公共服务权利意见一致性。

公民政体宪法至上，法道文化权力的市场经济资本与利益仁道契约法则互动的理性的信息立体多元资质，值得公民载体对政策和管理决策进行最大化参与。因此，公共机构结构更为扁平,缩减高低之间层级，构建人性形成到人性回归政治核心价值体系结构公民政体，公民社会选择决策机制，公共利益，公民要求，达到劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益至上宗旨理性自然属性意见一致性。

由此可见：公民政体构建公民社会和公民载体从公民法度——公民法治社会——公民规则社会——公民秩序社会——公民制度社会——公民科学仁道主义和谐社会，是以和谐思辨对立统一构建。技术孕育的文化——物质使用人力资源——电子制造头脑。然后利益资本驱使人性欲望科学无止静，促使物化至上主义的永无止境。

历史永远不会完结，当物质达到极大丰富，社会永远存在左、中、右，将构建科学仁道主义和谐社会天体史、物理史、地球史、人文学史、数学史、哲学史、经济史、生物史、法学史、政治史，达到大科学，大哲学。一言蔽之，继承前人成果与人类历史发展相结合，达到城乡社会功能一体化，满足公众需求基础，达到理性公民主体意识，公民对社会责任、整体意识将从财富生产发展到知识生产迈入智能生产，达到知识社会经济化，文化社会知识化，智能经济社会化，体现经济体正、文化体正、政治体正、社会体正。城乡公民主权一体化，公民权益，公民权利，公民权力，公民责任，公民义务，满足公民生存需求，公民发展需求，公民意愿。

科学仁道主义伦理学人性真、善、美，“有意设计图”，达到利益均衡财产关系，构建城乡每一个公民家庭、公民载体的生活立体多元的物质与精神；理性与德性；主体与客体二元世界的高品位道德文化。人的本质，人的本性，人的实存状态，这是用数理共识无法计算的，由此可见，人类生命在大自然生命存在人的天地；人的阴阳；人的昼夜；人的始终；人的生死；人的动静；人的快慢；人的理想与现实；人的主观与客观；人的理论与实践达到人的“有为”与“无为”统一；人事物阴阳平衡人的理性与德性统一体的人格的实践性。

人性是宝石越磨越光，然后人世间一切人事物道理都是从小到大异中同，反过来，从大到小同中异的归复运动中达到存在，相反，相和，创造探索地球生命、海洋生命、宇宙生命、太空生命的时间、位置、空间、目的四大范畴的世界公理，构建地球村劳动者和最广大人民群众生产与发展根本利益至上，共同国际协作，进行创造和谐人的结构、资本结构、利益结构、互动结构达到和谐思辨对立统一原理出发，判断探索科学仁道主义和谐大一统求异和存异立体多元人类正道，这才是各国共同目标共同创造价值的理想正确之路，达到人类社会商品值利益的发展迈入中定和繁荣之路。因此，人类社会共同构建人本价值和谐发展学说，人性形成到人性回归文化统一、政治统一、经济统一和谐思辨对立统一合理化、效率化、节约化、价值化、人类生命价值意义发展模式结构、内容、方式程序化。

和谐是人类历史发展到新的阶段新的定位，是从科学的必然王国迈入和谐思辨对立统一的自由王国。然后在有理性的社会人类生命真、善、美与邪、恶、丑不是在消极的活动，而是在矛盾的道德理性和矛盾法律性的积极活动中，是以资本与利益需求中积极活动。那些做恶事者是对自己行恶，那些做正道德之事的人同样是对自己行正仁道，因为他使自己更加丑陋了。驱散想象、克制欲望、消除嗜好把驾驭和支配理性能力保持在自己的力量范围内，从而使自己现在的意见以理性社会人的理解为基础，使每一个公民的行为指向社会公德利益。假设人们的性情能满足一切人事物的变化就可以了。也就是说，如果遇到外道邪见的邪、恶、丑，知识社会长期在邪道、恶道、丑事中徘徊川流不息，始终无法摆脱，叫做物以类聚、人以群分；反之，常怀信敬之心，遇到良师益友，得到正确的指点教诲，就能脱离邪道、恶道、丑事，受益无穷。对于金钱而言，在资本与利益需求中，金钱是一种互动的资本，本身并无真、善、美与邪、恶、丑之别，而是掌握金钱资本的人如何来运用它，即：可购买军火、毒品又能建造医院、学校、慈善事业，帮助弱势群体、贫困地区，这就是金钱资本社会正价值，是一种求真至善的行为，反之，危害社会和大众，就是邪、恶、丑行为。所以用金钱资本还有情感资本为他人尽力，帮助他人正是生命本质。同时，也是为自己尽力，别人对于你的帮助会永记在心，只要一有机会，他们就会主动帮助你。因为帮助那些需要帮助的人是一种良好的品德，能够关照与帮助别人的人就不是弱者。每一个公民，应该富有感恩之心，是精神的富有者，要以仁道的爱心关爱弱势群体，争做社会公益事业，这就是一种富有而自亲的精神财富。用真诚和执着对待一切人事物，放弃邪、恶、丑的欺诈和厮杀，不要把眼光总是放在身外之物，去追求自己所想的美好事物，然后常常忽视了自己的本性；在利欲的诱惑中迷失了自我。所以才终日心外求法、患得患失。由此可见，每一个公民都应该时刻扪心自问，我的行为应该如何面对人生的一切人事物，在人世间我能够认识自我，要够准确把握自己的人生定位，建立正确的思维方法。假如不能充分认识自我，你又如何认识他人与周围世界，如果你不能确立自我和谐价值理念，又如何在你人生道路上去体现和谐行为意义的存在。

因此，理性灵魂有下列性质：它观察自身，分析自身，把自身塑造成它所选择的模样，除了在理性细察和研究那发生于生活中的人事物的本性时，被用来训练理性而已，它自己享受自己的果实——而植物的果实和动物中相应于果实的东西是由别人享受——它达到它自己的目的而不管生命的界限终于何处，它正像在一个舞蹈或一切戏剧或别的类似事物中那样只要有什么东西打断，整个活动就是不完全的，它是全面的，无论它在哪里停止，它都使置于它之前的东西充分和完善，以致它可以说我拥有属于我所有的。加之它横贯整个宇宙和周围的虚空，概览它的形式，它使自己伸展到无限的时间之中，囊括和领悟所有事物的时代交替，它领悟到理性灵魂一种性质，热爱邻人，热爱真理和谦虚，以法道文化性质的理性自身，达到公正的理性和正义的理性，从而使道德品格的完善，在于将每一天都作为最后一天度过，既不对刺激作出猛烈的反应，也不麻木不仁或者表现虚伪。生活处处充满着哲学和理智，智慧和明理。在很多情况，就需要你放弃很多似乎对自己有用的东西，因此只有轻装上路，才能够更加速自己发展的步伐。在五颜六色的大千世界，人生所能承受的负担是有限的，不要什么事都往自己身上扛，要学会选择，要懂得放弃和减负，在漫长的人生道路，只有轻装前进，才能顺利达到终点，也只有这样，才能有闲暇来欣赏沿途的风景，如果遇到难以完成的事，不要认为遇到的人也是不可能的，然后，如果什么事对于人是可能的，是合乎本性的，那么想来这事能达到的。每一个人从大千世界到人世间，将你的灵魂定位是什么，你的灵魂用于什么事情上，在任何情况都应该扪心自问，你所支配的原则部分拥有什么，你拥有什么灵魂在支配行为活动。如果是正确的原则，事情没有成功，不要厌恶，不要沮丧，不要灰心，要在你失败时再从头做起，只要你所做的事情是符合人的本性，是和谐思辨对立统一的方法认识问题的存在，你就会再次慷慨、自由、朴素、冷静、理性、虔诚地去理解和认识一切人事物，因为你拥有智慧和明理，去做社会有意义，人生有价值的事情，应该舍弃、取消不必要的行为，而且应该丢弃不必要的理念和思想，这样，无聊的行为就不会跟着而来了，因此要舍弃凶恶的品格、懦弱的品格、顽固的品格，消除残忍、幼气、动物、笨拙、虚伪、下流、欺诈、专横，要在学识中获得发展，在理性中得到生存，要学会不断地观察所有在变化中被取代的事物，使人们习惯于考虑到，宇宙生命的本性喜欢改变存在的事物，并创造新的类似事物，永远将宇宙看成生命的东西，具有一个实体和一个灵魂，关注一切事物如何与知觉相关联，与一个活着的东西和知觉相关联，一切事物如何以一种运动方式活动，一切事物，如何是一切存在事物合理性的互动合作原因，因此，事物的系列中跟在后面的总是在前面的那些恰恰配合，因为这系列并不像一些关联的单纯列举，仅只有必然的次序，而是一种合理的联系，正如一切存在的事物都被和谐安排在一起，新出现的事物不仅表现出继续，并且表现在某种内在千丝万缕的联系，土死变水，水死变气，气死变火，时间好像一条长河，各种人事物的构成，而且在有生命河流刚相遇就被带走了，而另一个事物又相遇又代替它，而这个也将被带走。人世间有生就有死，有幸福就有灾祸，有好事就有坏事，人们都懂得这个道理，愚昧的人只追求幸运，真正的聪明人应超越这两者，从而拥有平常心，对待苦难中的感知与快乐中的感觉。在生命经历了挣扎、奋进、拼搏，又回归了“本气”，自它诞生之日起，便有万般忧愁，人世间本身就是酸、甜、苦、辣，最重要的就是面对现实。要宽容对待不同观点的看法的人，要有很大的灵活性，要用更开阔和更合理的认识来修炼、修正、增益人们的心灵。因为私心、贪婪、嫉妒跌倒在自己的恶念的祸害里。事实上每一个拥有的已经并不太少了，而是人性贪婪的欲望太多了，就使自己不满足，不知足，达到憎恨他人所拥有的，嫉妒他人享受的，从而内心产生忧愁、愤怒、不平衡，所以人们真正获得自我、自在、宁静，就要换一个心境，任人世物星移，沧海桑田，做一个知足者常乐，“采菊东篱下，悠然见南山”，一瓢饮，一箪食，人不堪其忧，而回亦不改其乐，咸有咸的味，淡有淡的味，苦有苦味，富有富味，学会等待，尤其是命运的门前，不妨拿出一点耐心，哪怕一年再一年，一天再一天，一时再一时，结果会截然不同，因为你在等待的时间，正在向每一步成功道路而努力。然后在人世间，人性恶的东西并不存在于别人的支配原则之中，也不存在身体的变化和变形之中。是属于人类生命的人性的一部分，在什么地方形成有关恶的意见的能力。那么让这种能力不要形成这种意见，一切就都会正常。如果说最接近于身体，被割破，灼伤，化脓，腐烂，也还是要让那形成对这些事的意见的部分保持安静，亦即让它作出这样的判断：即能同等地发生于好人和坏人的事情绝不是恶。因为，同样发生于违背自然而生活的人与按照自然而生活的人的事情，既不有悖于也不顺应自然。然而宇宙就是生命，具有一个实体和一个灵魂，关注一切人事物，如何与知觉相关联，与一个活着的东西的知觉相关联，一切人事物如何以一种运动的方式活动着，一切人事物如何是一切存在的人事物的合作的原因。因为宇宙生命的本性带给人事物的东西都是有利于它们的。当本性给它们时，那是为了它们的利益。

在大千世界，让每一个公民的行为和活动限定于有益社会的行为，因为这符合求真至善，这是人类生命，人性的真、善、美。

 

我们共同学习：

一曰：以深为根，以约为径，曰坚则毁矣！

锐则挫矣。常宽于物，不削于人，可谓至极。

二曰：休则虚，虚则实，实则备矣。虚则静，静则动，动则得矣，静则无为，无为也则任事者责矣。

三曰：纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，和于天伦，野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。故素也者，谓甚无所与杂也，纯也者，谓其不亏其神也，能体纯素，谓之真人。

四曰：以恬静善知，知生而无以知为也，谓之以知善恬，知与恬交相善，而和理出其性，夫德，和也，道，理也。德而不容，仁也，道无不理，义也，义明而物亲，忠也，中纯实而反乎情，乐也。信行容体而顺乎之，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。波正而蒙之德。德则不昌，昌则物必失其性也。

五曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。

六曰：夫天下之所尊者，富贵寿善，所乐者，身安原味美服好，气音声也，所下者，贫贱天恶也；所苦者，身不得安逸，口不得原味，形不得美服，目不得好气，耳不得音声，若不得者，则大忧如惧，其为形也亦愚哉！

七曰：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，乐天地之美，而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

八曰：六合为巨，未离其内，秋豪为小，诗之成体。天下莫不沉浮，终身不故，阴阳四时运行，各得其序，惛然若忘而存，油然不形而神，万物畜而不知。此之谓本根，可以观于天矣。

九曰：学者，学其所不能学也，行者，行其所不能行也，辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣：若有不即是者，天钧败之。

十曰：是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。

十一曰：以目视目，以耳听耳，以心复心，若然者，其平也绳，其变也循。

十二曰：合弄以为同，散同以为弄。

十三曰：且人有八疵，事有四患，不可不察也。