有西方学者把人类社会的发展历史划分为神权统治时代、王权统治时代、民权统治时代。按照这个划分，中华民族显然最少也比西方社会早了一千多年提前脱离了神权时代，进入了王权时代。也有研究人员指出，中华民族是一个早熟的民族，在西方社会还生活在被神权统治的时代，中国已经进入了王权时代。可惜的是，中国在王权时代耽搁得太久，以至于西方社会已经从王权时代进入到了民权时代，中国还停留在王权时代，所以才在近代落伍于西方世界。



根据一份《中国天主教》的资料介绍：



“利玛窦还通过信件和传教报告，向欧洲介绍了中国的人文思想、历史文化、社会风貌以及天主教传教士在中国的经历，尤其是1615年出版的拉丁文著作《耶稣会利玛窦神父的基督教远征中国史》，风靡一时，并被译为法、德、西、意多国文字。事实上，《基督教远征中国史》的出版以及其他传教士从中国发回欧洲的大量传教报告和通信，大大加深了欧洲学术界对于中国的认识，对于正处在启蒙时期的欧洲产生了重大影响。”使正在推动文艺复兴的欧洲人认识到：



“从未得到上帝启示、凭着自然理性就把国家治理得井井有条、物质繁荣，文化昌盛。这样一个被理想化的中国形象在欧洲思想家（如德国莱布尼兹和沃尔夫、法国伏尔泰）心目中树立了起来，成为他们崇尚理性，批判社会和思想的有力思想武器。”



孔子(公元前551年——公元前479年),名丘,字仲尼,鲁国人。孔子是世界上公认的教育家和思想家, 曾被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”,并名列第一。孔子与穆罕默德、耶稣和释伽牟尼一起,被称为缔造世界文化的“四圣”。孔子的思想学说对中国社会的形成、发展起到了重大而又积极的推动作用，影响了中国2500多年的历史进程。



丁冠之教授在“孔子，我们共同的老师”一文中说：“孔子的‘忠恕之道’是和谐共存之道，受到世人的欢迎，成为世人的道德共识，被奉为普世道德金律。1793年法国大革命起草的《人权宣言》和1795年法国宪法，都把‘己所不欲，勿施于人’作为重要的格言写了进去。1993年在美国芝加哥召开的世界宗教大会签署的《走向全球化伦理宣言》也有这样的表述：‘数千年来，人类的现代宗教和伦理传统都具有并且一直维系着这样一条原则：‘己所不欲，勿施于人’。这个宣言的中心起草人当代世界著名的天主教神学家孔汉思教授大力倡导的全球化伦理，一直环绕一条基本原则，‘己所不欲，勿施于人。’他认为由此引申而得的必然结论是：每个人都必须得到人道的待遇。这两条原则，体现了所有人类伟大伦理与宗教的共性，成为普遍伦理中的道德金律。”



孔子提出了“己所不欲，勿施于人”这条道德金律后500年，耶稣才出生。



孔子出生于周朝的礼制和统一遭到破坏的时代，孔子的理想是“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”孔子实现理想的方法是推行“仁爱”和“礼制”，为此他创立了儒家学派。在这一点上，儒家学派的产生与犹太教产生不但在时间上非常接近，连在目的上也非常相似。



不同的是，儒家学派的基本理论在形成之初就是以直接指导世俗凡人的生活为基础，并能随着时代的发展而发展，所以不会因科学发展和人类文明进步而被淘汰。犹太教以及基督教的理论则由于形成之初就局限在神的社会里，是人通过神的面目来指导世俗凡人的生活，由于神的世界是无法像人的世界那样随着社会的发展而发展，因此随着科学的发展和人类文明的进步，许多关于神的理论逐渐瓦解，犹太教以及基督教的许多原始的立教基础理论和说法也就难免陷入与现代科学理论相矛盾的尴尬境地。



更加重大的不同在于,犹太教崇尚强权、恐怖、暴力、崇拜、迷信、服从等，儒家则崇尚仁和、礼爱、宽恕、平等、慎思、反省等。有人分析说,那是因为古代犹太民族与古代汉民族的生存环境不同造成的。2500年前的古代犹太民族已经被其他民族驱赶出了自己的祖国，在世界各地流浪，为了适应那样艰难的生存环境，不得不采用犹太教这种比较极端的方式来维护自己的民族。而在2500年前的汉民族，则正好处于一个相对稳定、相对自由的宽松环境，思想家们可以有条件地更加从容不迫地考虑和探索各种治国安民之道。事实上在当时中国的思想家中，也有主张类似于犹太教的崇尚武力和暴力的思想学派的存在，但是经过广泛的比较和较长时间的检验之后，中国人最终选择了崇尚仁、礼、爱、恕的儒家思想。这也是为什么在汉代之后，儒家思想逐渐从民间思想学派的地位上升到主流思想学派的地位的根本原因所在。



如前所述，人类对鬼神的崇拜由来已久，我们甚至可以说，人类社会的发展过程，就是一个逐渐摆脱鬼神崇拜的过程。人类社会越是进步和发展，就将距离鬼神的世界越远。但是即使在科学发达的今天，人们依然无法完全摆脱对鬼神的恐惧和虚幻的寄托、以及精神上的安慰，更有许多人为了种种私利的需要，在今天依然在继续制造新的鬼神思想。



回想一下，早在2500年前的古代，在自然科学极不发达、巫术鬼神势力处于压倒性优势的时代，孔子就已经高举人性的大旗，公开喊出不语“怪、力、乱、神”，并把“敬鬼神而远之”看成是“务民之义”，如果在科学昌明的今天还盲目地迷信鬼神，个人觉得是非常可悲的。



中国人为什么会比西方人早一千多年就脱离了鬼神的束缚呢？从明朝小说《封神榜》中，我们也许可以得到一些启发。《封神榜》取材于“周兴商灭”的历史故事，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开书，到姜子牙封365位正神结束。尽管这部小说本身依然充满了鬼神故事，但是其核心内容，却是把纣王轻信鬼巫之言枉杀贤臣归结为灭国的主要原因，从而警示皇及一切帝统治者：“不能靠巫神治理国家，而要依靠贤人治理国家。”这样的思想是从汉武帝一直贯穿到最后一代清王朝，这也是中国为什么不信《圣经》、信《论语》的根本原因所在。



国际上许多学者把孔子划入自由主义者学派的类别。孔子所倡导的儒家学派思想在他的生前并没有被官方认可和采纳，在他的一生中，也只在很短的时间内曾经在官场发挥作用。他基本上是以一个民间思想家的身份，通过外出访问和在家办学的方式来传播他的思想。在他去世之后，他的亲传弟子们把孔子生前指导教诲弟子们以及与弟子们交流探讨时说的话整理成文，汇编成了儒家思想的经典著作《论语》。



正如丁冠之教授在“孔子，我们共同的老师”一文中所说的那样：



“孔子没有留下亲笔著作，他的思想和智慧集中在他的弟子为他编辑的一万多字的《论语》一书中。巧合的是苏格拉底和耶稣也没有留下亲笔著作，他们的言行也是由弟子编辑整理的。这三位圣哲，虽然没有亲笔著作，但是却对世界文化产生了不可磨灭的影响。”



《论语》是儒家学派的经典著作，但并不是儒家学派的所有经典著作。《论语》只是儒家学派的经典著作四书五经中的一本，儒家的经典著作“四书五经”分别是：《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为四书，《易经》、《诗经》、《书经》、《礼记》、《春秋》是五经。



 《论语》是孔子及其亲传弟子的对话记录，《孟子》是比孔子晚出生一百多年后的孟子及其弟子的言论记录，《礼记》是孔子的弟子们学习孔子有关“礼”的理论后产生的感想汇编。《大学》和《中庸》则是《礼记》中抽出来的章节单独成篇的。此外《易经》、《诗经》、《书经》、《春秋》都是孔子时代已经存在的书，孔子根据自己的理论需要及其审美眼光对其进行了编辑、修订、发挥等。孔孟之后，历代学者对四书五经的注释书，可以看成是不同时代的人们根据其时代的需要对儒家思想进行的继承和发挥。



（未完待续）

2008/7/1