西方的上帝与东方的皇帝，原本风马牛不相及，可是在许多具体问题上，却让人忍不住冒出将两者进行比较的欲望。比如《圣经》中的上帝听到信徒抱怨说很长时间没有肉吃了之后，就怒气发作，大开杀界。中国的汉武帝时代，皇帝听到大臣暗中议论朝政，就以腹诽罪将大臣杀了。

《圣经》的作者在“民数记”第11篇中，记录了上帝因为信徒想吃肉而屠杀信徒的罪恶。书中说，信徒由于很长时间没有肉吃而抱怨,上帝为此大怒,于是大肆屠杀了这些抱怨的信徒。由此我们可以看出上帝的统治是多么野蛮、独裁、专制,不但不允许信徒做任何违反他的要求的事,甚至连信徒发牢骚也不允许,信徒一旦发牢骚,也要遭到上帝残忍的屠杀。书中写道：

众 百 姓 发 怨 言 ， 耶 和 华 听 见 了 就 怒 气 发 作 ， 使 火 在 他 们 中 间 焚 烧 ， 直 烧 到 营 的 边 界 。以 色 列 人 又 哭 号 说 ， 谁 给 我 们 肉 吃 呢 ，我 们 记 得 ， 在 埃 及 的 时 候 不 花 钱 就 吃 鱼 ， 也 记 得 有 黄 瓜 ， 西 瓜 ， 韭 菜 ， 葱 ， 蒜 。现 在 我 们 的 心 血 枯 竭 了 ， 除 这 吗 哪 以 外 ， 在 我 们 眼 前 并 没 有 别 的 东 西 。摩 西 听 见 百 姓 各 在 各 家 的 帐 棚 门 口 哭 号 。 耶 和 华 的 怒 气 便 大 发 作 。耶 和 华 对 摩 西 说 ，对 百 姓 说 ， 你 们 应 当 自 洁 ， 预 备 明 天 吃 肉 ， 因 为 你 们 哭 号 说 ， 谁 给 我 们 肉 吃 。 我 们 在 埃 及 很 好 。 这 声 音 达 到 了 耶 和 华 的 耳 中 ， 所 以 他 必 给 你 们 肉 吃 。你 们 不 止 吃 一 天 ， 两 天 ， 五 天 ， 十 天 ， 二 十 天 ，要 吃 一 个 整 月 ， 甚 至 肉 从 你 们 鼻 孔 里 喷 出 来 ， 使 你 们 厌 恶 了 ， 因 为 你 们 厌 弃 住 在 你 们 中 间 的 耶 和 华 ， 在 他 面 前 哭 号 说 ， 我 们 为 何 出 了 埃 及 呢 。(民数记11,1~20)

摩 西 出 去 ， 将 耶 和 华 的 话 告 诉 百 姓 ，有 风 从 耶 和 华 那 里 刮 起 ， 把 鹌 鹑 由 海 面 刮 来 ， 飞 散 在 营 边 和 营 的 四 围 。  百 姓 起 来 捕 取 鹌 鹑 。 至 少 的 也 取 了 十 贺 梅 珥 ， 为 自 己 摆 列 在 营 的 四 围 。肉 在 他 们 牙 齿 之 间 尚 未 嚼 烂 ， 耶 和 华 的 怒 气 就 向 他 们 发 作 ， 用 最 重 的 灾 殃 击 杀 了 他 们 （民数记11，24~33）。

《圣经》的作者所描述的上帝实在令人发指!以色列人原本在埃及生活得好好的,正如《圣经》中所说,他们在埃及“不 花 钱 就 吃 鱼 ， 也 记 得 有 黄 瓜 ， 西 瓜 ， 韭 菜 ， 葱 ， 蒜 。”（民数记11）可是上帝在没有征求他们意见的情况下,就擅自强迫他们离开埃及去逃难,去侵略和攻打其他更加弱小的国家,去强占别人的土地,这是标准的强盗行为。

以色列人只因为抱怨遭受这些不必要的灾难和痛苦,只不过是提出想吃肉这样一点小小的要求,上帝怎么能在欺骗他们说可以有肉吃之后,立刻就为此屠杀他们呢?这样邪恶的上帝难道不应该下一千次一万次地狱吗?

《圣经》的作者描写的上帝是一个如此易怒、狭隘、残暴、嗜杀的神,基督教却试图将上帝塑造成一个充满爱心的神,实在是讽刺之极,也虚伪之极,如果这样邪恶的上帝也可以称之为爱之神、善之神,那么这世界上还什么鬼神可以称之为邪恶之神、凶残之神、野蛮之神、霸道之神呢?

《圣经》中的上帝是如此凶残，杀人不需要任何理由，只要动怒了，就可以大开杀界。东方的古代皇帝虽然也凶残，但心里不爽想杀人也还要编个理由，遮掩一下。根据相关资料介绍，汉武帝时代，与“腹诽”罪相关的大案有两起，名臣窦婴、颜异因此被杀。魏其侯窦婴曾经以平定“吴楚七国叛乱”和正直立朝而名动朝野，后来在与武安侯田虫分相争之时，田虫分加给窦婴的罪名就是：“魏其、灌夫日夜招聚天下豪杰壮士与论议，腹诽而心谤，视天，俯画地，辟睨两宫间，幸天下有变”。(《汉书》卷五二《窦婴传》)“腹诽而心谤”，是严重的政治犯罪，最终导致窦婴被杀。

不管是《圣经》中的上帝也好，还是古代的中国皇帝也好，想要管理好信徒或国人，自己首先得像个好人的样子,能像个君子的样子,那样才能有说服力，正如《论语》的“子路篇第十三”之(13)所说的那样, 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 不管是一个宗教的还是世俗的统治者,首先要自己身正才能有资格去教化管理部下,也就是正人要先正己,连自己都不不能正起来,有什么资格去接受信徒等的崇拜?

当然，我们非常理解上帝只是古人根据自身利益的需要塑造的宗教偶像之一，所以必然带有不同时期的人类特征。如果信徒对上帝有足够的自信，那么就不应该害怕任何人对《圣经》展开客观公正的批判，应该有勇气具体告诉我们这些针对上帝的批判哪些是正确的、哪些是错误的。如果信徒是善良的，那么更应该可以用一颗善良之心体会到那些批判你们宗教信仰中的错误的善意，而不应该把这样的批判看成是恶意的攻击，就像医生指出病人身上的疾病并不是对病人进行攻击、而是为了挽救病人、让病人获得新生一样。

（未完待续）
2008/9/18