[[实用主义与人本主义]]人的试验高于一切；人的经验高于一切。不存在经验以外的世界。何为实用主义的真理观？何为席勒的人本主义？何为新真理必须考虑的真实？何为思考有暧昧和模糊？人类的意义何在？实用主义哲学与理性主义的区别何在？理性主义描述的世界是什么？为何人的动机高于一切？
上面这些都是实用主义向理性主义和人本主义所提的问题，也是向自己所提的问题。实用主义认为，“上帝”、“一元”、“整体”、“前提”、“法则”、“灵魂”、“自然”、“实在”、“本质”、“辩证”、“理念”、“先验”......这些令人望而生畏的大词，掩盖了很多真正的问题和答案。（后来的欧美逻辑实证主义者和分析哲学家们，是从语义学的角度否定了这些“形而上学”。--引注）我们没有必要对它们保持神圣的敬仰，因为它们不过是抽象名词而已。先验的真理是一种伪造物。而我们一直在自欺歁人，伪称要去解开那永恒之谜。
实用主义认为，与理性主义的区别不止是一个认知问题，也包括世界本身的结构问题。实用主义宣称，所有的真理都存在于有限经验之中，但有限经验本身却无家可归。世界没有副本。没有经验之前的“法则”世界。宇宙没有第二个版本，且从来没有完成过，特别是在人类思想存在的地方。第二个宇宙太远，我们还是留在这个残缺的世界上为好。
[[实用主义与宗教]]我们生存在一个残缺的世界。实用主义是行动的哲学，它因此成为各种哲学思想的一种调停。那么，实用主义的优越性在哪里？我们能创造真实吗？为何实用主义本身就是一种宗教？（类似地，冯友兰认为，中国人不需要宗教，因为儒家思想所宣称的生活态度，本身就是一种宗教----“哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国，
考查“绝对”这一概念，它的应用贯穿了整个人类的宗教史。世界受着“上帝”的永远保佑。对“灵魂”一词的应用真的和科学无关吗？实用主义看到了“灵魂”的另一条道路：“你”和“我”也是荣耀的，值得用赞美诗来称颂的。这意味着你有可能是善与美的，你也可能失败，但这失败对你自己或他人也可能产生特殊的意义，因此“你”仍然是荣耀的。世界作为一场勇敢的戏剧舞台，起码要为配给了“你或我”的一个观众席上的位置而感激。证明那里也有你我的一份，那么穿越愤怒、失败、无知、厌倦，总之无论什么样的生活状态，你还是可以找到新道路。
现在，我们可以了解，实用主义的“宗教”就是“人的可能性”，无论这种“可能性”是喜是悲----“可能性”就是没有妨碍的条件存在。谁都渴望一个良好的世界。一个安稳的、不至于生命遭到最后摧毁的世界，以减少做人的忧虑。“世界是个危险的地方，冒险的地方，充满了挫伤与失败，有许多真正的失败者。我们依靠无保证的方案生活，依靠可能性而生活......人生就是人们在无边的暗夜里惊险的一跃......”
在强调人的行动和动机这一点上，半个多世纪之后，实用主义者们从法国存在主义哲学那里获得了遥远的回音。“存在先于本质”，萨特认为，“什么是存在？首先，人存在了，在大地上汹涌澎湃......人就是一串（不断行动着的）事业构成的线，除此以外，人什么也不是。”