今年11月10日是德国戏剧家、诗人席勒诞生250周年。此前的8月28日，是与他并称为德国文学史上“双子星座”的文学家歌德诞生260周年。人们之所以要一起纪念这两位文学巨匠，是因为他们生前有过10年的亲密合作，这10年，他们以古希腊罗马文学为精神导向的创作成就，将德国文学推向顶峰，从而使德国跻身欧洲文学大国行列；而他们在多才多艺和学识渊博方面所表现出来的能力，也使德国开始有了文艺复兴式的巨人；他们在合作中把“文人相轻”变为“文人相亲”的人格魅力更成为文学史上的美谈。

　　两个不同年龄、不同身份的人能够如此亲密，其内在的精神纽带是什么？是人！是他们对人的完满精神人格铸造的热情。

　　欧洲文艺复兴运动的一个重要标志，是人在“神”面前的觉醒。人是“宇宙的精华，万物的灵长”（莎士比亚语），可以说是那个时代人文主义思潮的集中概括。这一传统自然也为德国“狂飙突进”运动的主将歌德和席勒所继承。席勒的戏剧、诗歌创作以及美学著作无不涉及人的问题。歌德更是明确强调，他写的不是哪一国的人，而是“彻头彻尾的人”。

　　但他们对于艺术中完人的追求，与其说出于美学的需要，毋宁说由于现实的刺激。历史上德意志是一个长期四分五裂的民族。这一现实造成国民生态的鄙陋。所以歌德在诗里宣称：他要“解放”德国民众“于市侩罗网之中”。从时间上看，刚刚爆发的法国大革命的暴力嗜杀是两位诗人结盟的直接触发剂。直到晚年歌德还深恶痛绝地对艾克曼说：“我憎恨那些暴力颠覆的人，同样我也憎恨那些招致暴力颠覆的人。”从前一种人中他们看到了人的原始情感中的“兽性”成分，从后一种人中他们看到了“颓废”和“堕落”（席勒语）。这使歌德和席勒意识到提高人的精神素质的必要性和紧迫性。

　　目标有了，选择何种途径？以改造国民的精神人格和重建德意志文学为己任的两位巨人，早在《伊菲格尼在陶里斯》和《唐·卡洛斯》中已初露端倪的两个心中情结很快清晰起来：一个是未来的“人”的模样，一个是未来的艺术的模样。两个模样都需要一个精神坐标和形式的参照。他们不约而同地把目光转向欧洲文化的源头——古代希腊、罗马。那里曾经孕育了人类最早的自由精神和民主雏形，创造了在全欧洲乃至世界发扬光大的文学和艺术。古希腊“源头”的活水，就是无与伦比的艺术原创精神。那种自由而又有节度，高雅而又不失素朴，宏伟与凝重保持平衡，热情与理性互相协调，一切都显得那么自然、健康、庄重、和谐。歌德曾在意大利考察近两年，对古代艺术早就迷狂不已。席勒对古希腊的向往，在1789年的著名长诗《艺术家们》中也已经袒露无遗，可见歌德和席勒是把希腊的古典美看作未来人性美的蓝图。

　　歌德比席勒多活27个年头，他对“人”的思考和研究更长久而深入。他的许多重要作品无不涉及人的问题。而凡是跟“人”有关的作品，他从不向壁虚构，都要融进自己的生命体验。他说凡是他没有经历过的东西，他从来就不用写诗来表达。难怪歌德的两部生命力作《威廉·迈斯特》和《浮士德》，一部花了33年，另一部甚至花了60年！如果说，前者着重铸造的是“世界公民”的化身，后者就是人类的代表。

　　歌德对人的最集中、最深层的思考无疑体现在《浮士德》中。此书到他去世前不久才完稿。不是因为技术上的难产，实在是歌德把自己当作了主人公的隐形“模特儿”。“模特儿”不走完生命的全程，《浮士德》的生命就不会诞生。这是个 “全人”的标本，也是人类精神发展的隐喻。书中强调“行”即实践的重要性；它告诉我们人类追求的无限性；它向我们揭示了人或人类的发展是在“善”与“恶”的矛盾交织中辩证发展的；它也告诉我们，一种完满的精神人格必须有丰富的生命体验。

　　席勒对完美人格的构想侧重在审美和伦理层面，并将它们与政治学、社会学、人类学相联系。从国内外现实中他看到人类两种堕落的极端，即上层阶级的“颓废”和下层阶级的“野蛮”。在这种情况下，一个国家即使实现了政治、经济的革命，但因其国民内在的精神空间没自由度的局限，还是不能建立起自由与和谐的社会。为此他主张从审美教育和道德驯化入手。

　　但席勒同时认为，美属于感性范畴，一个人光有美的意识，容易变得精神松弛、懈怠。于是他提出一个“崇高”的概念，因为“崇高”是振奋性的，可以平衡一味的美而导致的精神松懈。席勒用他这一刚柔相济的美学思想作为他的审美教育理论是科学的，它可以引导一个人走向更高的精神境界，成为内外“温柔敦厚”的人。

　　志向高远，放眼世界，以“世界公民”的身份，站在时代的制高点，以人类的整体利益和长远利益作为观察问题的出发点，这是歌德和席勒的共同特点。从歌德对交战国法国“心中恨不起来”，并表示对法国文化学习得还不够；从他对东方文化的赞赏和对“世界文学”的提倡中，可以看到他的“世界公民”的博大胸怀。至于席勒，单凭他那首欢呼世界人民和平友好的、如今已经响彻世界每个角落的《欢乐颂》就足以获得“世界公民”的荣誉证书。由于他们高瞻远瞩，在当时就发现了现在知识精英们才引起注意的所谓“现代性”的弊端。

　　歌德和席勒所设计和铸造的“全人”，具有跨越时空的前瞻性和经典性，而且具有普世性和现代性。这是一种现代型的“世界公民”，值得大写。