诗解乾坤大道
近日读周易，开篇乾坤二卦，统领周易概貌，正所谓是“天尊地卑，乾坤定矣”。于是综其意，赋以诗，乐以记之：
天尊地卑乾坤定，
动静有常刚柔断。
自强不息天行健，
万物资始乃统天。
厚德载物地势坤，
顺承天地万物生，
天玄地黄阴阳道，
卑高贵贱利永贞。
［原文］《乾》：元，亨，利，贞。
［诗解］
乾上乾下乾为天，
六龙变化统以天，
潜龙勿用德而隐，
现龙在田见大人，
惕龙乾乾厉无咎，
跃龙在渊转折点，
飞龙在天治天下，
亢龙有悔过则灾。
［原文］初九：潜龙，潜龙勿用。
［诗解］
潜龙勿用待天机，
不易乎世德而隐，
乐可行之忧则违，
阳气潜藏乃利贞。
［原文］九二：现龙，见龙在田，利见大人。
［诗解］
现龙在田德普施，
正中之德信而谨，
善世存诚庸言行，
天下文明德博化。
［原文］九三：惕龙，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
［诗解］
惕龙若厉可无咎，
终日乾乾时而惕，
进德修业忠和信，
居上不骄下无忧。
［原文］九四：跃龙，或跃在渊，无咎。
［诗解］
跃龙出渊定吉凶，
上下无常非为邪，
退不离群进永恒，
进德修业故无咎。
［原文］九五：飞龙，飞龙在天，利见大人。
［诗解］
飞龙在天位天德，
同声相应气相求，
水湿火燥圣人作，
云龙风虎从其类。
［原文］上九：亢龙，亢龙有悔。
［诗解］
亢龙有悔贵无位，
高而无民动有悔，
贤人在下而无辅，
圣人之道知进退。
［原文］用九：见群龙无首，吉。
［诗解］乾元“用九”，天下治也。
［原文］《坤》：元亨,利牝马之贞。
［诗解］
坤上坤下坤为地，
坤厚载物德无疆，
履霜能料坚冰至，
不习邪道无不利，
含章王事求无成，
括囊慎言终无咎，
黄裳元吉美之至，
龙战于野阴疑阳。
［原文］初六：履霜，履霜，坚冰至。
［诗解］
履霜早料坚冰至，
吉凶难定前途迷，
何不乘早添衣裤，
以免寒袭生大病。
［原文］六二，不习，直、方、大，不习无不利。
［诗解］
不习邪道无不利，
直内方外敬义立，
不疑所行德不孤，
至静终能成大德。
［原文］六三，含章，含章可贞，或従王事，无成有终。
［诗解］
含章可贞发以时，
用心王事知光大，
阴虽有美不争功，
地道无成代有终。
［原文］六四，括囊，括囊无咎、无誉。
［诗解］
括囊无咎慎言谨，
天地变化草木蕃，
天闭地休贤人隐，
事成无誉终无害。
［原文］六五，黄裳，黄裳元吉。
［诗解］
黄裳元吉成正果，
美在其中畅四肢，
发于事业美之至，
黄中通理位正居。
［原文］上六，龙战, 龙战于野，其血玄黄。
［诗解］
龙战于野共道穷，
阴疑于阳龙必战，
龙虎争斗两败伤，
天玄地黄见血光。
［原文］用六，利永贞。
［诗解］坤元用六，“永贞大终”。
附录：天尊地卑 乾坤定矣
◎乾【卦一】乾为天
《乾》：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，潜龙勿用。
九二：现龙，见龙在田，利见大人。
九三：惕龙，君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎。
九四：跃龙，或跃在渊，无咎。
九五：飞龙，飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉,无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
◎坤【卦二】坤为地
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
初六：履霜，履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
六二，不习，直、方、大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
六四，括囊，无咎无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六五，黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
上六，龙战, 龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
用六，利永贞。
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。