一、孔子说，君子和而不同，小人同而不和。或许，这是比较早的对和谐问题的解释。

二、孔子之前，是伏羲氏的和谐观，但他给我们描绘的和谐，是由独立、相对自由秩序（程序）构成的发散式系统图。其中，唯一守恒的是动变制约、生生不息。人们可以把这张图理解为整个宇宙的缩影，也可以理解为理想的民主社会和谐图。

三、在伏羲氏的卦图中，社会矛盾内在的动力机制是由矛与盾的合理对撞形成的，所谓合理对撞，就是个体与个体、群体与群体间，独立平等的和平斗争权。

四、但是，当斗争的不同方力量失衡时，弱势的一方就会惨受损失。

五、此时，需要一个强大的制衡力量―――政府―――以标准的规矩制约强势的一方，扶助弱势的一方，使双方力量保持适位的均衡，也就是坚守公平正义。这是政府必须坚守的执政道德，也是政府存在的道德基础。

六、世界历史证明，失去权利的一方，必会使用非和平的方式，比如暴力，证明自己权利的存在和存在的合理性。

七、因此，政府的权力就是为社会建造一个可以平等而又和平的斗争平台，使社会各方能够通过道义的审议和利益的诉求，达到社会有限的资源合理配置。

八、人是市场的主体。建立以人为主体的市场，是经济发展持久的发动机。如果相反，短期内经济可以得到崎形发展，但会难以为继、难以持久，甚或引起社会暴力冲突，也就是说，物质稀缺可能导致社会的灾难，消费稀缺也可能导致社会的灾难。

九、思想与精神的独立不羁，如果社会具有价值目标共识，意味着社会的活跃、激荡、激昂和激越，如果反之，也就是说价值目标相背，或冲突，则意味着新的社会风险的到来。

十、官员乱政，只因规制无序，官逼民反，必是民无制权。

十一、建构我国多系统、多层次、立体的制度程序机制，是应对动态复杂的最佳出路。

十二、静态的社会是暴力之源，动态有序，自由民主的社会，是和谐的基础。

十三、无私的思想，是智慧的眼睛，利欲熏心，既无远图之志，亦无助国良策，唯多些误国奇谋。

十四、以国为家，则家国兴，以家为国时，必是家国亡。

十五、兵贵谋而不贵勇，伐贵义而不贵利。

十六、以义、利和，则天下归心。纯义，为圣人这举，纯利，系小人之举。

十七、利为争斗之媒，义乃和合之君。

十八、没有吞天纳地的襟怀，便不会有惊人的业迹。

十九、邵子云：“远举必致谓之志，经纶天地谓之才。”志为才之媒，才为志之用，以出世之精神，入世之情怀，为天下民众谋福利，为国家富强谋良策，守此可矣。

二十、不求句句皆对，但求字字无邪。2008年3月14日星期五