古代文学中的劳动型美女

丁启阵

泱泱大国，出现过的美貌女子，肯定多如天上的星星，是数不胜数的。但是，永垂不朽的，多是“事件型”或者说“祸水型”的女子。她们的美貌，基本上都通过坑国坑城事迹得以证明。妹喜、妲己、西施、赵飞燕、杨贵妃，以及虚构出来的汉末美女貂蝉，均属此类。王昭君虽然并未坑国坑城，但也属于“事件型”美女——倘若没有宫廷画师毛延寿的丑化和远嫁匈奴，王昭君再美丽，也只能老死在冷宫中，没有几个人会知道她的美丽。

这些美女，她们的命运基本上都证明了一个规律：红颜祸水。

比起这些历史书中的美女，文学作品中的著名美女要可爱得多：她们无不善良、纯洁、勤劳。其中勤劳一项，似乎是文学美女不可或缺的品质，因此不妨称呼她们为“劳动型”美女。

最早的著名文学美女，出自《诗经》。其中最广为人知的是不知名的“窈窕淑女”。这位窈窕淑女一出场，就是在河边劳动的形象。在河边干什么？采摘荇菜，一种可以食用的水生植物，今天水芹菜一类植物。“参差荇菜，左右流之”，“参差荇菜，左右采之”，“参差荇菜，左右芼之”。她之所以让男子辗转反侧、夜不能寐，不但因为她人长得漂亮，性格温柔，更因为她劳动的姿势也很优美。除了这位采荇菜的美女，《诗经》中还有采卷耳（一种菊科植物，可食用）、采芣苢（车前子，药用）的美女。可见，《诗经》中，水、陆美女都有。

晋宋时期，诗歌中开始出现了捣衣的女子形象。温子升《捣衣》诗“长安城中秋夜长，佳人锦石捣流黄”，说的是思念从军丈夫的闺中女子，她一定是一位多情、美丽的女子。所谓捣衣，就是用平滑的石块，把绢素一类衣料捣软，以便裁制成衣；也指把洗过的衣服折叠后放在石块上捶打，使之平整，类似今天的熨烫衣服。捣衣女子，在唐诗中也屡屡出现。“长安一片月，万户捣衣声”，李白《子夜吴歌》诗所说长安城中那些军嫂，自然不乏美丽的女子。

南朝民歌中，出现了采莲的美女。《西洲曲》中“单衫杏子红，双鬓鸦雏色”（穿红色单衫，鬓发漆黑）的女子，“低头弄莲子”，“仰首望飞鸿”，“垂手明如玉”，流露的是，难以言说的温柔多情之美。采莲美女的形象，后来在唐诗中亦经常出现。

最令人难忘的文学美女，当推汉代乐府诗《陌上桑》中的秦罗敷。罗敷并非农家女子，而是住在城里的富家小姐。她出城去采桑养蚕的模样，实在有些不合适。你看，她手上提的篮子是“青丝为笼系，桂枝为笼钩”的，简直是精美的工艺品；“头上倭堕髻，耳中明月珠”，她发型时尚，耳坠名贵，像是去参加贵族沙龙；她身上的穿著是“缃绮为下裙，紫绮为上襦”，紫色上衣配杏黄色裙子，醒目而华丽，像时装模特在T台上走秀。这样一位城里来的时尚女子跑到乡下采桑，造成了如下的效应：

行者见罗敷，下担捋髭须；

少年见罗敷，脱帽著帕头；

耕者忘其犁，锄者忘其锄；

来归相怨怒，但坐观罗敷。

就连见过世面的太守，看到罗敷，也因色起意，腆着脸想要把她娶回家去——结果当然是遭到了罗敷一顿毫不留情的抢白，自取其辱——可见，罗敷的美丽非同寻常。诗歌中，罗敷自称，丈夫是一位颇有地位、年轻英俊的朝廷官员。这当然是为了表现罗敷纯洁、机智的文学夸张，但是，我们仍然不妨猜测，罗敷的采桑养蚕并非生计所迫，而是业余爱好。作为城里小姐，有这样的爱好，实在是难得。

不知何故，美女采桑，在古代文学作品中多次出现。《西京杂记》卷第六中记载的“秋胡戏妻”故事中，妻子也是在郊外采桑时被秋胡看到，“见而悦之”，遗金示好，最终酿成妻子因羞愧而投水自尽的悲剧。三国时期，曹植在其著名的《美女篇》一诗中借以寄托自己志向的美女，也是一位采桑的女子。“美女妖且闲，采桑歧路间”，诗歌一开篇就说明女子在从事采桑劳动。曹植诗中的采桑美女，比《陌上桑》有了进步：她的美丽更有动感，因为诗中描写了她采桑的样子：

柔条纷冉冉，叶落何翩翩。

攘袖见素手，皓腕约金环。

头上金爵钗，腰佩翠琅玕。

明珠交玉体，珊瑚间木难。

罗衣何飘摇，轻裾随风还。

顾盼遗光彩，长啸气若兰。

《陌上桑》描写罗敷美貌时所使用的的反衬艺术手法非常出色，但是，没有描写罗敷采桑的样子，她的动态美，读者就无法想象。

有名言说：工作着是美丽的。但是，我们的传统文化，一说美女，动不动就是锦衣玉食、狐媚惑主的“四大美女”，而不是那些勤劳的民间女子。可见，我们的传统文化，至少有这样一个问题：势利。评价美女，也是按地位级别来的，地位越高，坑害后果越严重，她就越美丽。如果西施一直在家乡（今天浙江诸暨）江边浣纱洗衣服，她一定不能进入“四大美女”行列。

                                                                 2009-4-20