就这样一个“学”字
——读南怀瑾《论语别裁》随感之一
读老子《道德经》的间隙，终于获得南怀瑾老先生的《论语别裁》。
说“终于”二字，因我读老子的先前，已接触过老先生文集中的个别著作，如《金刚经是讲什么的》等等。知老先生另有一部《论语别裁》，通俗易懂，且生动有趣，故一直怀揣于心，欲获得后一读为快。
于是，“一口气”读了第一章节（以《论语》原章节划之）：学而第一。
还别说，虽尚读其中首个章节，还是觉得老先生的《论语别裁》真是有趣得很。可能那些文字原本就是讲学时候的录音整理吧，因此相当的口语化，读来轻松如也。
对于我们那些老祖宗的思想遗产，我们在遗弃了多少年之后，忽然从垃圾堆里面扒拉出来，又当宝贝似的供奉起来了。其实老子还是那个老子，《道德经》还是那个《道德经》，孔子还是那个孔子，《论语》也还是那个《论语》。是我们在变，至于是变“好”了，还是变“坏”了，是变得靠谱了，还是变得越来越离谱，眼下似还无法“评估”，唯有先读个究竟了。
据言，南老先生曾经闭关三年，于峨眉山大坪寺某陋室，埋头阅读的是《大藏经》，后并被奉为“禅宗大师”。我尚不知这《论语》，老先生反反复复又读了多少遍数，反正我感觉《论语》与老先生他，似已有一种汇映与融入的随意了罢。
在讲解中（其实也不是纯粹的讲解，而是一种即兴的交流罢），老先生可谓丝丝入扣、又信手随拈。
整个对于“学而第一”中的宣讲，印象最深的，莫过于他对于“学”的那番讲究来。他以为，孔子说得那一句“学而时习之，不亦说乎？”，其中的那个“学”字，可不是一般概念上的读读书本、认认字码的“学”，而是与观察、借鉴、汲取等相结合的实践过程。唯有以此看待（这个“学”字），才能理解孔老夫子的那个“说”（悦）字；否则的话，单纯的读书，对于普通人来说，正好相反，可是一个“苦”差事哪。
对于“学”这个字的认识“纠”了“偏”，在后面的宣讲中，我们便可以感觉到一种水到渠成的顺畅来。你看，既然“学”字指的是一种学习和实践的过程，于是，经常地通过学习所得到的精深收获，自然便可以令人“不亦说乎”了；自然因有“远方”朋自（知音）的来临和聚首而“不亦乐乎”；自然会以“人不知而不愠”而“不亦君子乎”了！
依此类推，言及在日常生活中的许多相关行为举止，都因具备了“学”的思想而变得自然、顺畅起来，并无一般人所认为的勉强与被从了。
直到本章节最后，对“不患人之不己之，患不知人也”的讲解，也是如此了——既然你心中懂得了“学”是一种通过汲取和借鉴而得以施行的实践行为，因此乎，你便会自然地懂得：你不必去因为别人不知道你的学识和行为而“愠”之，倒是要看看你是否认识到了别人的行为和长处了！
其实，以眼下现实看来，对这么一个“学”字的认识（和纠偏），对于我们在教育中树立适当的规范和建立想适当的教育体制，是大有获益的。所谓素质教育，不就是强调一个与现实生活中实践的重要吗？
如果将这么一个“学”字，依旧以单纯的读书、考试为核心（如今即是！），我们还能够获得一个宝贵的“说”（悦）字吗？
整个的讲解，生动相当，有趣得很。
但生动归生动，有趣当有趣；但是，读过“别裁”，还是对老先生严谨的治学精神所钦之敬之。
读过第一个章节，便可以感觉，南老先生对于《论语》的讲解，可是一五一十，细细数来；而与孔老夫子“一以贯之”的思想想吻合度来看，老先生之于《论语》的心水，应是达到了一种融合与明洞的了。
也有人对于老先生的“别裁”不以为然，认为老先生这是为自己塑造了一个“南姓孔子”，或者说“南家论语”。我尚不知道凭中何处，还是继续读将下去，才或有个发言的权利罢。
感于2009年6月4日