大道若风：道，不就是“一阵风”么？
昨夜，为一阵微风所扰。一连三个响嚏后，脑海里忽生出一怪异辞句，曰：“大道若风”。
醒来后，仍挂念着，一时无法摆脱。
近来，老子的《道德经》也读了十几来个章节了，在对其高高低低的道理感知一二之余，惟对老祖宗所言之“道”，一直就没有一个直觉的印象和认识。可能正如老子一开始就曾表明的：“道可道，非常道”，能说出来的“道”，就已经不再是老子他原本所指的那个“常道”了；然而，虽一时无法对道下个什么定义，但是，将一些符合道的属性的事物拿来与老子所言之道做个比照，似也不韪老子的本意罢。
老子在《道德经》的第八个章节中，说到了水的品性，并归纳为四个字，所谓“上善若水”。老子因感“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”道出了水作为一种液态物质，其“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”的独特品性。
我则忽然感到，比之于水，风，则更有接近于道之属性的特征和品性了。你看这风，通常是不为常人所见的，人们对于其状态的感知，是源于其所到、所在之处对于环境所形成的变化和变异耳。因此，倘若说水无论如何还是一种“有”的话，风，却总有一种“无”的属性存在了吧。
先来说这风，究竟为何物？按照《新华字典》的解释：风是一种“空气流动的现象”。
其实，我们平日里常说的风，也多是气象学范畴里的字面意义（如指“空气在水平方向的流动”等等）；而在其它方面，如文学领域是指民歌、歌谣，如“国风”（《诗经》中古代十五国的民歌）、采风等；在中医学指某些疾病：风瘫。风湿。另外，古代以风字假代讽刺等，这里先不多说了。
我此间所述之风的品性，也以我们常识中（气象学意义上）的风为骨干。因为风，首先其所也能“看”见、也能“触摸”着，甚至还能“闻”得到——但是，这里我们获得的，其实并非风的“本”身，而是因风的“作用”而形成的环境物体的改变和更动耳。
因此，风，其实是“看”不见、“摸”不着、也“闻”不到的，其多为“后台”（隐身）操纵，却总是羞于“走”（显现）向事物进展的“前台”来。也正因于此，我们可以感受到的是，风，作为一种空气的流动，其是一种状态、一种动态，而并非某一固定的物体。
这样一来，风，就成为一种高深的“东西”——一般凡称“东西”者，皆因其神秘深奥，无以比作耳！
同时，这也可以理解，何以在文学上，将民歌、歌谣，也称作一种风了，盖因风这样一种特殊品性的“东西”，其无间不渗、无用不施的无限作用啊！
其实，在老子的言语当中，道，既是一种范围的无限（无论是时间上还是空间上），又是一种因果的关联。
首先，道所谓的“大而无外，小而无内”，以我们常人所能感受到的，似就是一种无所不包、无所不容，一种无所不施、无所不在了吧。道既存在于我们能够认知到的和暂时无法认知到的所有的所有，又是与我们每个人（包括植物等各种生物、甚至一般物体）的内心和灵魂相连接、相映照的。
而风呢？其不就是一种存在于任何所在的“无”态之物吗？只要有空间，就有风的存在，就会有因风的存在所形成的环境影响来么？
而且，风，其不也是一种因果相联、环环相扣着的事物行进和发展的法则所映么？
一般来说，风，就其形成的直接原因，是因气压在水平方向分布的不均匀。风受大气环流、地形、水域等不同因素的综合影响，表现形式多种多样，如季风、地方性的海陆风、山谷风、焚风等。而气压又是什么呢？气压是在一个给定区域内，空气分子在该区域施加的压力大小。一般而言，在某个区域空气分子存在越多，这个区域的气压就越大。相应来说，风是气压梯度力作用的结果。
好了，风是气压梯度力作用的结果。这个“梯度力”，似已经观照了我们市场所说的因果相联效应。所谓“风起于青苹之末”（宋玉《风赋》），一个地方的一点点气流的变动，将会形成一个大范围的风态的变异。
另有说“空穴来风”，或者说“针尖大的窟窿，能透过斗大的风”之类，说得，不就是风的这种随时随地的存在和演变么？
虽说我们人类肉眼所能看到、和感受到的，只是一种表象——是一种“相”，而非如道之“本”——但是，透过因风所形成的环境变换之“相”，不是正有一种渊源之“本”存在于后吗？那个本，自然是老子所言所指之“道”了，可是究竟其风之源头的源头，我们不正可以窥见道哪怕一丝、一瞬间的“道”的灵光一现吗？！
唐李峤曾诗曰：“解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。”
风经过的地方，许多秋叶都散落下来，连早春二月的鲜花也开了；而当其经过江上时，千层高的大浪忽然掀了起来；当其经过竹林，居然“万竿”竹子都歪斜了起来。我们且不去理会诗人在诗中所要营造的意境是什么，单是从有限的句子里面，我们便可以感受到风之生命的特征、施用（作用、影响）的特征，甚至于感情的特征，并应着时间、地点的不同，而有各种不同的面貌，给人不一样的感受。在诗里面，没有出现过一个“风”字，但却确确实实地为我们展现了风的那种空灵与无边的施用。
若以个人来说，我们的身上，不也无时无刻地显现着风的印痕么？
在平日生活中，我们不也时常以风局(应是一种风范、器宇)，风表(风范仪表)，风则(或风范)，风裁(今曰风采，气度)，风期(气度,襟怀)，乃至风节(气度情操)来看待与描述人的精气神么？何以多以风字为辞之前缀，应缘于“风”与我们人之内心的一种感应吧。
自然，我们对于文学艺术作品的品评，也常有“风格特点如”(古作“风神”)、风徽(文章的风格、气韵)来形容了。
另外，在佛学里面，有“四大”的说法。即地、水、火、风。并说此四大当中，地是坚固性的，水是温性的，火是热能——而唯有风，是一种气，一种是动性；《楞严经》里又讲道，“性风真空，性空真风，清净本然，同遍法界，随众生心，应所知量，宁有方所，循业发现。”
显见得，风这样一种状态的事物（似应称“东西”为妥），在许多方面，都具有我们所尚不完全明了的老子所言及的道的品性。其无所不在，又无所不用（施以影响）；其无“形”无“体”，又宽泛无限；其是一种动态，又是一种状态的存在；其存在于我们的身外，又为我们的内心和灵魂所感知。
兴许，“风”到了外太空，或者老子所言及的大而无外的任何一种空间，或会失去某种我们所常以为的那些状态和显用；然而，谁都无法确定，在某一个空间里，风这样一种“东西”的不再存在性。
将风提升至大道的境界加以阐述，似有对老子愿意的轻佻和擅用，此种不敬，断不是我等草根凡人所能承受；但是，以风的品性来看待老子所言之道，如此的比照下，似也能为我等进一步加深理解、感悟和认识老子所言之初衷，提供一个虽未另类、却也不枉法体的小小的参照来。
大道若风。大道未必就是风，但是，风，却具有达到的属性。
不是说，“老子说道，道在屎尿”来着；而昨夜的那“一阵风”，却在我连打了三个响嚏后告诉我：道，不就是“一阵风”嘛！
感于2009年6月5日