《孙子兵法》寥寥6000多字，但思想博大精深，被尊为世界十大兵书之首。为何这个成书于2500年前的兵书，历久弥新，光彩不减？其奥妙就在于其光辉的哲学思想。实际上，把《孙子兵法》看成是一本哲学书已经成为学者们的共识。郭化若先生就曾说过“孙子伟大的军事思想是以他伟大的哲学思想为基础的。”哲学大师冯友兰先生甚至说“它是古代一部优秀的兵书，也是一部出色的哲学著作。”

　　孙子身处先秦时期。在这一时期，我国哲学思想著作主要有《易经》、《道德经》、《论语》等著作，这些著作都在论述一个共同的哲学命题——道。《道德经》则是一门专门论述“道”的哲学，是先秦哲学集大成者。[6]

　　孙子也不例外。在《孙子兵法》中，孙子对“道”极为重视。他认为，“道”是决定战争胜负的首要因素,“道者，令民与上同意也，故可与之死，可与之死，而不畏危。”（《孙子兵法.始计篇》）。虽然孙子没有明确地指出这个“道”和《道德经》里的“道”有什么联系，但从《孙子兵法》的总体思想看，这两个“道”含义相同。具体表现在如下三个方面。

　　第一，孙子和老子都认为，“道”是君主的根本，君主要做“有道之君”。

　　孙子认为，决定战争胜负的一个关键因素是“主孰有道。”（《孙子兵法.始计篇》）君主要有道，这也是《道德经》所一再强调的，如“以道佐人主者，不以兵强天下”。（《道德经三十章》）而君主有道的表现是什么呢？孙子认为就是“不糜军”“不惑军”“不疑军”，如果“三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。”（《孙子兵法.谋攻篇》）孙子进一步把做有道之君视为知胜的根本原则，即“上下同欲者胜”和“将能而君不御者胜。”（《孙子兵法.谋攻篇》）老子对于有道君王的观点和孙子完全一致，就是无为而无不为。

　　第二，老子和孙子持有相同的战争观

　　老子基于“道”，提出了“善为士者不武”（《道德经六十八章》）。这和孙子的“故善用兵者，屈人之兵而非战也”的战争观完全相同。孙子提出“故善战之胜也，无智名，无勇功。”（《孙子兵法.形篇》）这和老子的“太上，下知有之”（《道德经十七章》）也是完全一致的，等等。

　　老子认为，“不武”的根源在于“道”即“天之道，不争而善胜”（《道德经七十三章》）。那么，孙子的“不战”的根源何在？无疑，也应该是基于“道”的。

　　第三，都承认“道”的运行规律是相反相成的

　　孙子说“兵者，诡道也，能而示之不能，用而示之不用。”（《孙子兵法.始计篇》）老子说“反者，道之动”（《道德经四十篇》）。这两句话，都在讲矛盾双方的相互转换的。老子用“反者，道之动”的原理，推导出了 “大直若屈、大巧若拙、大辩若讷”（《道德经四十五章》）等深奥的思想；孙子则用“兵者，诡道也”推导出的“能而示之不能，用而示之不用。”以及“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。”（《孙子兵法.势篇》）

　　综上所述，我们认为，“道”是孙子哲学思想的核心，也是全胜思想的哲学基础。

　　顺便说明一下中西哲学的本质区别何在？中西哲学的根本区别就在于“道”和“逻辑”。“道”是中国哲学的基础，“逻辑”是西方哲学的基础。这两个概念虽然都属于形而上的范畴，但却有明显的不同。《道德经》开篇第一句话就指出了这个不同：“道可道，非常道；名可名，非常名。”老子所讲的“可道之道”就是西方哲学的基础——逻辑；“不可道之道-常道”，就是中国古代哲学的基础——道。“可道之道”的逻辑可以通过分析、分割的方法来说清楚的，可以给出明确的概念，就像克劳塞维茨给战争所定义的“绝对战争”的概念一样。而“不可道之道”的常道，是和宇宙这个终极系统密切地联系在一起的，是宇宙之本，万物之源，是不可用分析、分割的方法来说起清楚的。但是，基于常道的学说，因为和宇宙这个终极系统密切联系，所以才哟长久的生命力，如《道德经》、《论语》等等。《孙子兵法》也是这样。正因为它的哲学基础是“常道”，贯通了宇宙之本，所以虽寥寥6000多字，且成书于2500多年前，到现在还是经久不衰，历久弥新。