一画揭裁，统形拓象，怡然生动者，必有三质1。一日神质2，二曰气质3，次日形质4。三质于一画同生同贵5，缺一皆失也。

夫神质，一画受于心，揭截生象，辨证抒情，构成线条神采风韵是也。

夫气质，一画受神质作用，抵峰发毫6，力之流动，构成线条的形态，泼泼活动之象是也。

夫形质，一画受于气质作用，激墨演化，行云流水，构成线条形态，生机盎然之象是也。

一画有形无质，是谓失神遗气。“行行若萦春蚯，字字如绾蛇”，是谓有形无质之貌。一画神、气、形，三者统一。神开气质，气化神彩，形统神气，是谓一画三质之大要。

神质由心所遗，自见心境；气质由笔所发，自表精神，形质由墨所化，形藏气息。一画形藏摄气，气藏摄神，神藏摄境，境象自然幽古7

注释：

1．  三质：即神质、气质、形质。

2．  神质：精神的质地；形体流露给人的神采。

3．  气质：气脉的质地；形体流露给人的气象。

4．  形质：形态的质地；形体流露给人的壮貌。

5．  同贵：共同尊贵。

6．  抵锋发毫：抵锋：笔力着纸；发毫：笔迹运行。

7．  幽古：久远而古又古老；自然之象。

译文：

一画于一揭一截间，统一了字的形式，拓展了文字的形象，令人倾慕的华美形象，必然体现出了三种质感。一是神质感，二是气质感，三是形质感。这三种质感在一画的线条中，是同时产生的并同时发生了宝贵的作用，缺了任何一种就全部不存在了。

   这所谓的神质，是指一画发自于人的心灵，于一揭一截中所产生的线条形象里，具有一定的辨证关系，并抒发了人的感情，因而构成了线条的精神境界及风格韵味。

   这所谓的气质，是指一画受于精神的作用，激发了墨在纸上的演变生化，如行云流水，构成了线条的气息脉络，泼泼荡荡的流动的气象。

   这所谓的形质，是指一画受于气脉的作用，激发了墨在纸上的演变生化，所构成的线条生机盎然的形象。

   一画的线条有形状却没有内在的本质的，就是我们所说的遗失了精神和丢弃了气息的那种笔墨现象。行行象春天的蚯蚓纠缠，字字如秋天的僵蛇盘绕，这便是我们所说的有形无质的状况。一画的神质，气质，形质，三者始终统一在一起，绝不能分开神质的质地质量，决定了气质的质地质量，气质的变化决定了神质的风采，形象的质地却又统一着神和气的两种质地。这便是一画三种质地的大要纲领。

   神质是由心所遣使的，自然见出了人的心地境况。气质是由笔所发放的，自然表露了人的精神面貌，形质是由墨所生化的，自然包藏着神和气的两种质地 。一画的形式包藏便摄取了由笔所生的气息，一画的气质包藏便是摄取了人的精神作用，一画的神采包藏便是摄取了人性的多重境界。这境界里的神质、气质、形质的包藏自然显得久远而古老了。

气者，一画生死系焉。

一画之气，力质所致。何为力质？揭截笔力流放之情态也。气聚则生，气散则死。一画成象，气弱线弱，气白1线白2，气厚线厚，气畅线畅，气旺线旺。有气则活无气则死。

古人云：“肉为阴，骨为阳，二者由气化而生，性灵在于气化之先，是知本真3，则知众体。”故一画之气，有华美秀气，有奇耸秀气，有古异秀气，体象虽然有别，均以得气为荣。何故？譬如，神为灯气为油，油枯灯灭，油润灯明。神不离气，一画成象，得神自然有气，有气自然得神。神居于形内不可见，气以养血为命根。一画神聚可以养气，一画气聚可以养神。若遗神失气，曰形亦厚，曰肉亦丰，无神无气，其肉为死肉，其形为死形，如人死灯灭，树死木枯。盖一切无生机之线条，均为无神无气之笔。一画有气而无肉者，譬如寒松，久而苍翠。一画有肉无气者，譬如蠹木，必速朽之。一画之骨气，揣模荣枯，一画之肉气，辩明冷暖。观气察色，可知其肉之本；观肉审骨，可知其气之根。笔骨墨肉4，骨滋肉莹。墨有气质色多秀，色有气质，其气贯通于骨肉之外。得气者，其骨坚而色莹。失气者，其肉冷而色寒。一日有十二时之更变，一年有十二月盛衰。一字由心生，必表其情。内心世界，或言语可掩其真，然一画落笔于纸，却难饰其质。观字如观人，先辨精气，神之厚薄，血气色之明晦，骨肉脉之枯润。上下横竖，点画缠套，四维5法布，行停进退，揭截呼应，概见气魄。故神旺气足，色暖而不贪。气弱神失，色明而无用。如鹤立鸡群，玉树另临风，英雄之气也。似龙盘虎踞，轰雷云电，豪烈之气也。淹淹6如鲍鱼，飒飒似吹蓬，寒贱之气也。昏昏7如黑风吹云，闷闷似朝烟会雾，作孽之气也。盖善气迎人蔼然不亲，正气迎人肃然起敬，和气迎人恬然可寄，福气迎人自然可敛，贵气迎人清然可摄，寿气迎人固然可纳；恶气对人悸然可惊，邪气对人懵然可昏，奸气对人森然可危，丧气对人冷然可怖，悲气对人哀然可伤，怒气对人惧然可怕。

夫正气者，至大至刚，上则日月，下则河岳，于人于一画为浩然之气。有忠气，义气，祥气，秀气，清气，旺气，豪气，胆气，富气，贵气，寿气，福气。气之不一，由于生质不同8。气所充乎于质，质因气而宏。气宽可以容物，气和可以接物，气清可以表物，气正可以理物，气刚可以制物。得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神。于德有容，于量有度。形之有气，如石蕴玉而山辉，沙怀金而川媚。此至精之宝，见乎色而发乎气也。故一呼一收间一揭一截间，可知富贵贫贱。

夫偏气，至暴至邪。小则为奸盗，大则为叛逆。是人受于一偏之气，主笔以一偏之情。有凶恶之气，有奸邪之气，有杀气，有戾气，有怒气，有浊气，有暴气，有忿气，有恐气，有晦气，有衰气，有死气。气之不一，亦生性有异。气为心表，苟惑9于心，生见于气。虽隐恶10暗昧之事，郁郁葱葱，浮于枝干之外，露于一画面目，可见其肺肝然者。故气不宽则隘，气不和则戾，气不刚则懦，气不清则浊，气不正则偏，悻悻然戾其色而暴其气。

注释：

1．  气白：气里没有丰富的内涵，缺乏节奏韵律。

2．  线白：线条里没有丰富的内涵，缺乏动律。

3．  本真：本质的真实性。

4．  笔骨墨肉：笔骨，由笔力所致的线条内在的骨力，墨肉，由墨浸化下的线条质感。

5．  四维：四面，东南西北。

6．  淹淹：长久的浸没。

7．  昏昏：过于昏暗。

8．  生质不同：产生的质地不同。

9．  苟惑：草率迷乱。

10．隐恶：隐藏丑恶。

译文：

   气，关系着一画线条的生死。

   一画所产生的气质是用笔时的力的质地所致。什么是力质？用笔一揭一截之间笔力所流放在纸上的具有情感因素的形态。气聚则生动，气散则死板。一画所形成的形象，气弱线条便弱，气白线条便平直，气厚线条边厚实，气畅线条便通畅，气旺线条便兴旺。线条里有气则生活，无气则死亡。

   古人说：人的肉为阳，骨为阴，二者是气化而产生的。情性的灵秀在气化之先就形成了。知道了原本的真实面目，之后才验证于众人的体貌。所以，一画之气有华盖、奇耸、古异等种种灵秀之气，体形相貌虽然不同，都以得到了气脉以贯注为荣。这是为什么呢？譬如说，神为灯，气为油，由烧尽了灯自然就灭了，有油滋润灯才会明亮。神离不开气，气也离不开神，二者统一为一体，只是分别而称呼。一画形成线条形象，得到了神自然就产生了气，有了气自然得到了神。神居于形体之内，看不见也摸不着，气以养护着血液为人的生命根本。一画的神聚可以养气，一画的气聚可以养神。若是遗失了神和气，针对于形来说也算是厚，针对于肉来说也算是丰，可是没有神气贯注的肉是死肉，没有神气贯注的形是死形，如同人死灯灭，树死木枯。一般而言，所有的无生机的线条，均为没有神和气的笔画。一画形成的线条，也有有气而无肉的现象，譬如高山上的寒松，年久而显得苍翠。一画形成的线条，失去一画的法则，便会形成有肉而无气的现象，譬如蠹木，必然快速的烂朽。一画形成的骨气，揣摩的是生死枯荣，一画形成的肉气，辩明的是阴阳冷暖。观察气色，我们可以知道其肉根本；审度肉骨，我们可以知道气的根本。笔力构成了线条的骨，墨的渗化构成了线条的肉，骨的滋润构成了肉的晶莹。墨有气质因而色泽多于秀丽，色有气质其气贯通于骨肉之外。得到了气脉的线条，其质地骨力坚挺而色泽晶莹。线条失缺气质，其肉冷而色寒。一天里有二十个时辰的更替变化，一年里有十二个月的季节盛衰。一字由心中而产生，必然表现了人心灵的情形。内心世界，或者言语可以掩饰其真实性，然而这一画落笔于纸上，却无法掩饰其内心的本质。看字如同看人，先辩明精、气、神之厚薄，血、气、色之明暗，骨肉气脉之枯润。上下横竖、点画缠绕，四方结构布置，行停进退，揭截呼应，充分地见出了气魄。所以说神旺气足，色暖而不贫。气质弱了神便遗失，色泽明润而无用处。一画成象，如同鹤立鸡群，玉树临风，这便是英雄之气。一画成象，形似龙盘虎踞，轰雷云电，这便是豪烈之气。失去一画法则的形状，浸泡淹没如同体软无骨的鲍鱼，衰落枯败如同风吹莲蓬，这便是寒冷贫贱之气。昏暗如同黑风吹云，郁闷如同朝烟合雾，这便是作孽邪淫之气。一般来说，一画形象里的美气迎人和蔼可以亲近，正气迎人肃然可以敬重，和气迎人恬然可以爱恋，福气迎人自然可以敛收，贵气迎人清然可以摄取，寿气迎人固然可以接纳。线条失缺一画法则的形状里，恶气对人使人悸然感到吃惊，邪气对人让人懵然感到昏乱。奸气对人让人森然感到危险，丧气对人让人冷然感到恐怖，悲气对人使人哀然感到悲愤，怒气对人使人惧然感到可怕。

   这正气本质所在，至于广大刚正，上是日月的法则，下是山河的法则。这种法则于人于一画均为浩然之气。这正气里，有忠气、义气、祥气、秀气、清气、旺气、和气、豪气、胆气、富气、贵气、寿气。这些适宜于人的气致的不同名称，是由于产生的质地不同，气充实于质地，质地因气的充实而宏大。气宽可以容纳物，气和可以接纳物，气清可以表现物，气正可以调理物，气刚可以逆制物，得失不足以暴露其气，喜怒不足以惊动其气。针对于逆境而言遍是宽容，针对于气量而言便是大度。一画形状有气，就如同石头里蕴藏着玉而山光辉，沙里藏着金而山川明媚。这遍是至于精髓的宝贵之处，见于色泽而产生于气脉。所以，一呼一吸，一揭一截之间，可以知道富贵贫贱。

   这偏斜之气，至于暴戾邪恶。小则成奸邪盗贼，大则为叛逆。这是人受于一种偏邪之气，导致于笔主一种偏邪之情。这笔墨里有凶恶之气，有奸邪之气，有杀气，有戾气，有怒气，有浊气，有暴气，有忿气，有恐气，有晦气，有衰气，有死气。气的不同，也是产生的根源不同。气作为心的表露，迷乱草率在于心中，首先见与这气。心虽隐瞒于暗昧之事，却郁郁葱葱地浮现于枝干之外，暴露于一画的面目之中，可见其人的肺脏和肝脏的情形。所以。气不宽余则狭隘，气不和则暴戾，气不刚则懦弱，气不清则浑浊，气不正则偏邪，愤恨不平流露在了笔墨之间。

气者，一画生死系焉。

一画之气，力质所致。何为力质？揭截笔力流放之情态也。气聚则生，气散则死。一画成象，气弱线弱，气白1线白2，气厚线厚，气畅线畅，气旺线旺。有气则活无气则死。

古人云：“肉为阴，骨为阳，二者由气化而生，性灵在于气化之先，是知本真3，则知众体。”故一画之气，有华美秀气，有奇耸秀气，有古异秀气，体象虽然有别，均以得气为荣。何故？譬如，神为灯气为油，油枯灯灭，油润灯明。神不离气，一画成象，得神自然有气，有气自然得神。神居于形内不可见，气以养血为命根。一画神聚可以养气，一画气聚可以养神。若遗神失气，曰形亦厚，曰肉亦丰，无神无气，其肉为死肉，其形为死形，如人死灯灭，树死木枯。盖一切无生机之线条，均为无神无气之笔。一画有气而无肉者，譬如寒松，久而苍翠。一画有肉无气者，譬如蠹木，必速朽之。一画之骨气，揣模荣枯，一画之肉气，辩明冷暖。观气察色，可知其肉之本；观肉审骨，可知其气之根。笔骨墨肉4，骨滋肉莹。墨有气质色多秀，色有气质，其气贯通于骨肉之外。得气者，其骨坚而色莹。失气者，其肉冷而色寒。一日有十二时之更变，一年有十二月盛衰。一字由心生，必表其情。内心世界，或言语可掩其真，然一画落笔于纸，却难饰其质。观字如观人，先辨精气，神之厚薄，血气色之明晦，骨肉脉之枯润。上下横竖，点画缠套，四维5法布，行停进退，揭截呼应，概见气魄。故神旺气足，色暖而不贪。气弱神失，色明而无用。如鹤立鸡群，玉树另临风，英雄之气也。似龙盘虎踞，轰雷云电，豪烈之气也。淹淹6如鲍鱼，飒飒似吹蓬，寒贱之气也。昏昏7如黑风吹云，闷闷似朝烟会雾，作孽之气也。盖善气迎人蔼然不亲，正气迎人肃然起敬，和气迎人恬然可寄，福气迎人自然可敛，贵气迎人清然可摄，寿气迎人固然可纳；恶气对人悸然可惊，邪气对人懵然可昏，奸气对人森然可危，丧气对人冷然可怖，悲气对人哀然可伤，怒气对人惧然可怕。

夫正气者，至大至刚，上则日月，下则河岳，于人于一画为浩然之气。有忠气，义气，祥气，秀气，清气，旺气，豪气，胆气，富气，贵气，寿气，福气。气之不一，由于生质不同8。气所充乎于质，质因气而宏。气宽可以容物，气和可以接物，气清可以表物，气正可以理物，气刚可以制物。得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神。于德有容，于量有度。形之有气，如石蕴玉而山辉，沙怀金而川媚。此至精之宝，见乎色而发乎气也。故一呼一收间一揭一截间，可知富贵贫贱。

夫偏气，至暴至邪。小则为奸盗，大则为叛逆。是人受于一偏之气，主笔以一偏之情。有凶恶之气，有奸邪之气，有杀气，有戾气，有怒气，有浊气，有暴气，有忿气，有恐气，有晦气，有衰气，有死气。气之不一，亦生性有异。气为心表，苟惑9于心，生见于气。虽隐恶10暗昧之事，郁郁葱葱，浮于枝干之外，露于一画面目，可见其肺肝然者。故气不宽则隘，气不和则戾，气不刚则懦，气不清则浊，气不正则偏，悻悻然戾其色而暴其气。

注释：

1．  气白：气里没有丰富的内涵，缺乏节奏韵律。

2．  线白：线条里没有丰富的内涵，缺乏动律。

3．  本真：本质的真实性。

4．  笔骨墨肉：笔骨，由笔力所致的线条内在的骨力，墨肉，由墨浸化下的线条质感。

5．  四维：四面，东南西北。

6．  淹淹：长久的浸没。

7．  昏昏：过于昏暗。

8．  生质不同：产生的质地不同。

9．  苟惑：草率迷乱。

10．隐恶：隐藏丑恶。

译文：

   气，关系着一画线条的生死。

   一画所产生的气质是用笔时的力的质地所致。什么是力质？用笔一揭一截之间笔力所流放在纸上的具有情感因素的形态。气聚则生动，气散则死板。一画所形成的形象，气弱线条便弱，气白线条便平直，气厚线条边厚实，气畅线条便通畅，气旺线条便兴旺。线条里有气则生活，无气则死亡。

   古人说：人的肉为阳，骨为阴，二者是气化而产生的。情性的灵秀在气化之先就形成了。知道了原本的真实面目，之后才验证于众人的体貌。所以，一画之气有华盖、奇耸、古异等种种灵秀之气，体形相貌虽然不同，都以得到了气脉以贯注为荣。这是为什么呢？譬如说，神为灯，气为油，由烧尽了灯自然就灭了，有油滋润灯才会明亮。神离不开气，气也离不开神，二者统一为一体，只是分别而称呼。一画形成线条形象，得到了神自然就产生了气，有了气自然得到了神。神居于形体之内，看不见也摸不着，气以养护着血液为人的生命根本。一画的神聚可以养气，一画的气聚可以养神。若是遗失了神和气，针对于形来说也算是厚，针对于肉来说也算是丰，可是没有神气贯注的肉是死肉，没有神气贯注的形是死形，如同人死灯灭，树死木枯。一般而言，所有的无生机的线条，均为没有神和气的笔画。一画形成的线条，也有有气而无肉的现象，譬如高山上的寒松，年久而显得苍翠。一画形成的线条，失去一画的法则，便会形成有肉而无气的现象，譬如蠹木，必然快速的烂朽。一画形成的骨气，揣摩的是生死枯荣，一画形成的肉气，辩明的是阴阳冷暖。观察气色，我们可以知道其肉根本；审度肉骨，我们可以知道气的根本。笔力构成了线条的骨，墨的渗化构成了线条的肉，骨的滋润构成了肉的晶莹。墨有气质因而色泽多于秀丽，色有气质其气贯通于骨肉之外。得到了气脉的线条，其质地骨力坚挺而色泽晶莹。线条失缺气质，其肉冷而色寒。一天里有二十个时辰的更替变化，一年里有十二个月的季节盛衰。一字由心中而产生，必然表现了人心灵的情形。内心世界，或者言语可以掩饰其真实性，然而这一画落笔于纸上，却无法掩饰其内心的本质。看字如同看人，先辩明精、气、神之厚薄，血、气、色之明暗，骨肉气脉之枯润。上下横竖、点画缠绕，四方结构布置，行停进退，揭截呼应，充分地见出了气魄。所以说神旺气足，色暖而不贫。气质弱了神便遗失，色泽明润而无用处。一画成象，如同鹤立鸡群，玉树临风，这便是英雄之气。一画成象，形似龙盘虎踞，轰雷云电，这便是豪烈之气。失去一画法则的形状，浸泡淹没如同体软无骨的鲍鱼，衰落枯败如同风吹莲蓬，这便是寒冷贫贱之气。昏暗如同黑风吹云，郁闷如同朝烟合雾，这便是作孽邪淫之气。一般来说，一画形象里的美气迎人和蔼可以亲近，正气迎人肃然可以敬重，和气迎人恬然可以爱恋，福气迎人自然可以敛收，贵气迎人清然可以摄取，寿气迎人固然可以接纳。线条失缺一画法则的形状里，恶气对人使人悸然感到吃惊，邪气对人让人懵然感到昏乱。奸气对人让人森然感到危险，丧气对人让人冷然感到恐怖，悲气对人使人哀然感到悲愤，怒气对人使人惧然感到可怕。

   这正气本质所在，至于广大刚正，上是日月的法则，下是山河的法则。这种法则于人于一画均为浩然之气。这正气里，有忠气、义气、祥气、秀气、清气、旺气、和气、豪气、胆气、富气、贵气、寿气。这些适宜于人的气致的不同名称，是由于产生的质地不同，气充实于质地，质地因气的充实而宏大。气宽可以容纳物，气和可以接纳物，气清可以表现物，气正可以调理物，气刚可以逆制物，得失不足以暴露其气，喜怒不足以惊动其气。针对于逆境而言遍是宽容，针对于气量而言便是大度。一画形状有气，就如同石头里蕴藏着玉而山光辉，沙里藏着金而山川明媚。这遍是至于精髓的宝贵之处，见于色泽而产生于气脉。所以，一呼一吸，一揭一截之间，可以知道富贵贫贱。

   这偏斜之气，至于暴戾邪恶。小则成奸邪盗贼，大则为叛逆。这是人受于一种偏邪之气，导致于笔主一种偏邪之情。这笔墨里有凶恶之气，有奸邪之气，有杀气，有戾气，有怒气，有浊气，有暴气，有忿气，有恐气，有晦气，有衰气，有死气。气的不同，也是产生的根源不同。气作为心的表露，迷乱草率在于心中，首先见与这气。心虽隐瞒于暗昧之事，却郁郁葱葱地浮现于枝干之外，暴露于一画的面目之中，可见其人的肺脏和肝脏的情形。所以。气不宽余则狭隘，气不和则暴戾，气不刚则懦弱，气不清则浑浊，气不正则偏邪，愤恨不平流露在了笔墨之间。

一画之神。本质所致。何为本质？揭截之道。        

古人曰：夫神者，妙万物而言也。天之神见于日月，地之神见于山川，人之神见于两眼，一画之神见于揭截。笔摄法理，墨振法象。有理得真，有情得神。一画抒情，造势布态，或兴，或豪，或悲，均以揭截发放，寝1则显，寐2则敛。精气充其内，而流于外，故曰神。一画得真，贯注人性生气，自然神采飞扬。笔若的神，流利畅达；墨若得神，秀澈华丽，骨若得神，其质荣华；肉若得神，气暖色润。一字得神，一字生机，万字得神，万物争春。笔里含神，墨里藏真，墨里藏真，字里摄福。一画结福3于字，字送福与人，人自得福耳。一分精神，一分福气，万字精神，万分福量。清而无神谓之寒，奇而无神谓之陋，古而无神谓之俗，怪而无神谓之浊。一画千变万化，有神则贵，无神则贱。或形胜神隐，气大神藏；或盈而无为，虚而为有；或静中见动，动中见静；或由笔知墨，由墨知笔，须从详察，不敢妄断4。此乃一画论神大要。

古人云：神为百关5秀气。神气舒而山川秀，日月出而大地清。如五星6之明，光芒不动。一画出于人性，与人同性。遇变镇静，临事刚毅。部竖锋铧拓野，譬如猛虎下山，苍鹰击兔，象见旷野立塔，英雄伟岸，气宇轩昂，举止汪洋7。铺横逆水行舟，势如万里布云，群兽横驰，象见海面浮陆8，虎卧风阙。一画揭截，无中生有9，有化百象。点画环绕，横竖营构，威严端庄，清奇古怪；皎皎如月，翩翩如风；光光朗朗，如珠似玉；行之流水，自然法度，是为得神有余10之象。

一画有得神有余，亦有失神不足。神定一身成败。人之神气消缩11，形容必然枯槁。不愁似愁，不哭似哭，不醉似醉，不畏似畏，是谓失神。一画若失神不足，如雨中之鸡，丧家之犬，头低腰折，魄离魂散。墨肥形痴12，皮不包肉，笔疲神败，筋不束骨13；如寒鸦栖枝，风揭羽宿；孤雁离群，惊号14孤单。人失神是精神气乱与体内，生理失谐。一画失神，是遗法度，于外象丑。

注释：

1．寤：醒。

2．寐：眠。

3．结福：结.具备，福.幸福，百备之顺；结福.具备幸福。

4．妄断：轻易之断定。

5．百关：众多事物。

6．五星：金木水火土。

7．举止汪洋：大度自然。

8．浮陆：浮出海面的陆地。

9．无中生有：从没有中产生出美。

10．有馀：盈余，饱满。

11．消缩：消失萎缩。

12．墨肥形痴：线条墨象肥肿，形壮愚痴。

13．筋不束骨：线条筋脉不能束缚骨略。

14．惊号：惊恐中啼叫。

译文：

一画的精神面貌是线条的本质所致。什么是线条的本质？线条的本质就是用笔揭截成象的法则。

古人说：这所谓的神，是针对于万物而言的。天的精神见于日月，地的精神见于山川，人的精神见于双眼，一画的精神见于揭截之道。笔若摄取了一揭一截的法则，线条便拥有了本质的真谛。笔下若有情感激流，线条便得到了精神形态。一画的抒情和造势布态，或者高兴，或者豪迈，或者悲壮，均以一揭一截来发放，醒悟则显然，沉寐则收敛，精气充足于线条之内而流于线条之外，所以称作神。一画若得以规律的真谛，贯注着人性生机，自然是神采飞扬。笔若得于一画之神，墨彩便秀澈华丽，骨若得于一画之神，其骨质便会莹华硬朗。笔黑含神，墨里便会藏真，墨里藏真，字里便会慑福。一画里具备了幸福的感受在字里，字便会赐福于欣赏者，人自然得到了幸福的感觉。笔墨里有一分精神。字里便拥有一分福量，笔墨里有万分精神，字里便拥有万分福量。字迹清而无神就是所谓的寒；字迹奇而无神就是所谓的陋；字迹古而无神就是所谓俗；字迹怪而无神就是所谓的浊。一画千变万化，有神则高贵，无神则下贱。或者因形状强胜隐去了神，气势广大隐藏了神；或者盈余而显得无为，虚空而显得有为；或者在静中见动，动中见静；或者由笔法知道了墨象，由墨象知道了笔法，要仔细地详察，不敢轻易地断定。以上是一画论述神的大略纲要。

古人说：神为众多事物的秀气。神气舒展因而山川秀丽。日月出升因而大地清朗。这神秀之气就象金木水火五颗星星那样明亮，而且光芒是不会动摇的。一画是出于人性的创造，就必须与人同于本性。遇到变化显得十分镇静，临于行进显得十分刚毅。拓布竖画用笔就如同锋铧拓野，气势如同猛虎下山，苍鹰击兔，笔墨所构成的形象仿佛看见了旷野立踏，英雄伟岸，气宇轩昂，举止大度自然。铺拓横画，用笔就如逆水行舟，形势如同万里布云，万马奔腾，形象就仿佛看见了海上突然浮出的陆地，老虎静卧于风口阙门。一画由一揭一截为道。从没有中产生有，有的变化产生了百种形象。这一画的点画的环绕，横竖的营造，不仅会产生出威严端庄的书法感受，同时还会因人而异地产生出清秀，神奇，高古，怪丑的多种形象味道；只要行笔布墨皎皎如明月之清秀，翩翩如风之劲，光明晴朗，如珠似玉辉煌，行云流水般的变化，自然交融于法度，这便是得到了饱满的一画本质的形象。

一画有得到饱满的精神，也有欠缺精神的不足之处。神所定的是一身成败。人的神气如果消退减缩，形容便必然枯槁。不愁却似愁相，不醉却似醉相，不怕却似恐慌的形象，就是所谓的失神。一画若是失去了精神，笔墨的表现里便会显得不足，境象如同雨中之鸡，丧家之犬，头低腰折魄离魂散。墨的形象臃肿，字的形体痴呆。这便是皮不包肉的形象。笔迹弱瘦精气遗露，这便是筋不束骨的形象；失却精神的形容大凡如寒鸦栖枝，风揭羽缩；孤雁离群，惊号孤单。人失去了精神是气乱于人的体内，导致了生理上的失调，一画失去了法度，所以产生的线条形象丑陋。

 一画揭截，行如辞楼下殿，受命出使曲折蜿蜒。

   一画揭入，如祖山1中心发脉2，起伏延伸，峰裹线中，曲曲3脉动。若气裹血行，以虚卫实4，笔行于纸，笔若龙，墨从线心化之，墨如水。龙激水于活，辞楼下殿，左卫右护，前迎后送，一派富贵之气象也。

   辞楼下殿谓之用笔，亦谓之线条资质，用笔若无脉动，失之美感，线欲脉动，墨欲生活。线条虽无生命，却因而充满人性。笔如龙，墨化水，龙激水活，水养龙生成。故曰辞楼下殿，乃用笔布墨之佳象，摄敛富贵之良质也。

注释：

1．  祖山：最高大的山脉。

2．  发脉：由高山顶向外发出的山势脉略。

3．  曲曲：流动的样子。

4．  受爵：受于朝延的俸禄爵位。

译文：

   一画的揭截，行如朝廷的官员辞别了高楼，下了殿堂，受于皇上的命令而出使，行途起伏曲折，缠绵蜿蜒。

   一画揭笔入进，就如同一座大山从中心发脉，起伏曲折向外延伸。笔锋紧裹在线条的中心，产生出了一种脉动。这就象血在血管里气裹着血运行那样，气便形成了血的卫护。笔行在纸上，笔就象龙一样，墨从线条的中心向外化开，墨就象龙一样。笔之龙激活了墨之水，墨之水养护着笔之龙。这就如同一个人受爵于朝廷，奉命而出使，辞楼下殿，左卫右护，前迎后送，一派富贵的气象。

   辞楼下殿不仅是对用笔的比喻，而且是对线条的美学要求。用笔若无脉动，线条便不会产生动人的美感；线条若含脉动，墨迹便会生动活泼。线条虽然是没有生命的东西，但却因此充满了人性的内涵。笔如龙，墨似水，龙激水生活，水养龙生化。所以说辞楼下殿是用笔布墨的最好的形容，也是对线条富贵内涵的验证。