在唐代，魏晋以来的门阀制度仍在沿袭，贵族子弟上学都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。而一旦敲开了仕途之门，就把“敲门砖”弃之如弊履，也耻于再投师学习了。

　　    针对时人耻学于师的偏见，唐朝韩愈不顾流俗,撰写《师说》，充分肯定“师者所以传道、授业、解惑”的作用，揭示“闻道有先后,术业有专攻”的客观事实,数举“古之学者必有师”的实例，积极倡导从师“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的求学精神。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”，有其独特含义，既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。

　　    他的这番见解，在当时具有移风易俗的影响，在今天，重读《师说》，也会给我们新的启示。

　　    首先，从师学艺的必要性，不用赘述。“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”聪明才智全靠后天求学于师。所谓无师自通，即便神话人物也不尽然。天生地养的孙悟空,不也乘木筏渡惊涛访仙山拜高师才神通广大的么？面对广漠的大千世界，置身变幻的社会环境,谁都会遇到无穷的未知数。欲解未知的答案,只有求教,只有探索。尤其在日新月异知识爆炸的今天，更需要不断广泛深入地学习，以求广博的知识，精湛的技艺，才不至于落伍。

　　    其次，在学习的对象上，韩愈强调“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”， “弟子不必不如师，师不必贤於弟子。”这就把我们请教的对象进行了广阔的延展，核心在于“能者为师”。

　　    一般情况下，我们习惯于这样的思维定势：学生学老师，下属学上级，晚生学长辈，顺理成章。反过来，向下属、向学生、向晚辈，或者向同级学习，人们往往就觉着有点难为情，没面子，这显然是虚荣心在作祟。坦诚地向自己的学生学习，向自己的孩子请教，拜自己的下级、比自己入职晚的同事为师，即“不耻下问”，不仅需要胸怀，更需要勇气，还体现着修养，我们能够自觉做到吗？

　　    在自己的学生、子女、下属面前，从心理、口气、表情乃至肢体语言，都在流露出居高临下的强势，平等的沟通很难，更不必说朋友般的交流了。做家长的、老师的，应当放下架子，建立良好而平等的教学相长的关系，这样无损于师道尊严与家长的权威地位。相反，在孩子的心里面，会因为你的虚心好学而成为他们的楷模，你的形象会因此而高大，而可爱，而美丽。

　　    再次，从师学习不单单只在青少年当学生的时候，而是个终身践行的主题，即“学不可以已”，知无涯、学亦无涯。现在强调的继续教育、终生学习就是这个道理。我们每个人都有个职位、职称，是否都称职却不见得。身为人父母、师长的人，也同样存在一个是否称职的问题。要力求称职，就不能安于现状，需要保持一种求知若渴、虚怀若谷、学而不厌的精神一直学习下去，才能成为所在行业上的行家里手，能工巧匠，成为本领高强的孙大圣。

　　    我以为，这也是医治时下那种浮躁近利、志大才疏、眼高手低、言过其实不良作风的好药，也许还是兼治办事拖沓、效率低下之症的良方。