雪庐老人讲述 弟子徐醒民敬记
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。《论语·子罕》
这一章经文，完全讲道。
「子绝四」，汉宋诸儒都注为孔子绝其「意、必、固、我」四者，惟郑汝谐氏论语意原的解释与众不同，他说：「子之所绝者，非意必固我也，绝其毋也，禁止之心绝则化矣。」程树德氏论语集释以为此解最胜，恰合圣人地位，因为仅绝意必固我，贤者亦能之，只有圣人乃能并绝其「毋」。这样的讲解确实有道理。
「意」是心里起的念头。心的本体是中庸所说的性，率性是道。一般人起念则不能率性，故有喜怒哀乐等各种恼人的情绪。孔子志于道，能转意念，而不为意念所转，所以「毋意」。
「必」是偏见，不合中庸之道。中庸：「执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎」，孔子祖述尧舜，他自己当然也是用中，所以「毋必」。
「固」是固执，固蔽的执持一些事理，不能变通，人人如此，孔子不然。前章：「子曰，麻冕、礼也。今也纯，俭、吾从众。」学而篇：「子曰，主忠信」。子路篇：「子曰，言必信，行必果，硁硁然，小人哉」。又，叶公语孔子：「吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰，吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」这都足以证明孔子不固执，所以「毋固」。
「我」是对自我的误执。无论何人都以此「我」为真实，坚持不释。孔子不然。他在周易系辞传里说：「精气为物，游魂为变」。原来这个「我」只是游魂所变。游魂藉精气变来变去，没有了时，何尝真实，所以「毋我」。
意、必、固、我，都与修道相背。修道的人就要对此用工夫，开始时，困知勉行，练习毋意毋必毋固毋我，然后步步进修，时时提醒自己，必须毋此四者。至于孔子的境界，工夫已至从心所欲不踰矩，无往而不率性，连这「毋」字也就自然的绝了。