寺庙是NGO，出家人是义工

弘扬佛教的地方，即寺庙一定要财务公开。主持要把寺庙的财务管理好，这个十分重要。现在广州的光孝寺就是财务不公开。普陀山那位宗教协会副会长，原浙江省宗教协会会长就因为经济问题被抓了。在佛教界，抓一个准一个，因为这里是法律监督的空白地带。在佛教中，出家了就是等于放弃财产了，也就是等同与做义工。寺庙就是出家人的蜷局之所，遮雨之蓬，吃住免费，也没有财产。寺庙管理收支两条线清晰，并不是企业，而是NGO或慈善组织。

“三武一宗”灭佛

一武，即是北魏太武帝拓跋焘（享年44岁）。

根据历史记载，第一次灭佛是在北魏时代。诗云“南朝四百八十寺”，说明南北朝时佛教很兴旺，并且还没形成真正的道教。也就是说只有一些民间崇拜，没有形成完善的宗教理论体系。北朝时代道教开始兴起。寇谦之道士，新天师道创始人，算是道教的大师。他有个弟子，宰相崔浩。在这两人的鼓动和谗言之下，锐志武功的太武帝由初崇佛教改信天师道，排斥佛教，并逐步演化成“灭佛”举动。太武帝的“灭佛”行动有一系列的轨迹。太武帝始光初年，太武帝成为道教徒，并改国号为太平真君。公元444年（太平真君五年），太武帝下令举国上下禁止侍养沙门。（泛指所有出家，修行苦行、禁欲的人。在佛教中，是男性出家众，略等同于和尚，比丘的代名词。）俗称“弹压沙门”。公元446年，太武帝亲自率兵镇压杏城起义。在长安发现一所寺院里藏有兵器，便怀疑沙门与起义者勾结，以不守戒律的名义将全寺僧众诛杀（三百多人）。这是中国第一次有杀戮的灭佛。太武帝杀人后，很多帽子扣到寇谦之的头上。崔浩这时趁机鼓动太武帝的进一步灭佛行动，遂下令诛天下沙门，毁诸寺院经像，并废除全国佛教，史称太武法难。寇谦之虽是道士但他也信佛，是非常不愿杀生的。（寇谦之引佛入道，宣扬六道轮回，主张修功德，持戒修行。）

二武，即北周武帝，子文邕，宇文泰第四子，南北朝时期著名的政治家和军事统帅（享年35岁）。北周武帝即位之初，也是信仰佛教的，但更重视儒家思想。公元567年，由于寺僧日多，矛盾日益剧烈，导致国家收入剧减，还俗沙门卫元嵩的上书，建议周武帝灭佛。经过多次辩论之后，周武帝顶住各方压力，罢斥佛教，展开了一场声势浩大的灭佛运动。灭佛后，全境内佛像全被毁，寺庙被收为国有，寺僧均被勒令还俗。

三武，即唐武宗，唐武宗是唐朝的第十五位皇帝（享年32岁）。唐武宗信奉道教。公元842年，武宗在道士赵归真等的劝说下，开始对佛教进行打击，令天下僧尼中犯罪和不能持戒者还俗，私人财产全部充公。公元845年大规模打击佛教。除了少数在首都的寺院外，全国其它寺院均被拆毁，僧尼被迫还俗，寺院里的奴隶被释放，寺院所有的田地也被收为国有。史称“会昌法难”。

一宗，即后周世宗柴荣（郭荣），是五代时期后周皇帝。公元955年，周世宗下令废天下佛寺，以佛寺铜材铸货币。诏令禁止私度僧尼，严禁奴婢、罪犯等出家，废除所有无敕额寺院，没有勒令所有僧尼还俗，但还是鼓励僧尼还俗。

“灭佛”的背后的王权与宗教角力

历史上有这四次声势浩大，影响深远的“三武一宗”灭佛行为。历史上为什么发生此类事件，很多人认为是佛教的势力范围太大，富可敌国招来杀生之祸。现在很多人也是这么认为，比如徐子东和梁文道在节目中谈及释永信问题上，就罗列了一大堆事实说佛教现在拥有大量的财富，根据历史的教训，会引来灭佛的祸端。后面的思维逻辑是，僧侣不守戒律会遭来杀身之祸。

实际上，这些都是表面现象。本质的原因是中国在历史上一直是政教合一的国家。所谓政教合一是指我的权利和信仰是揉在一起的。当你的信仰和权利不统一时，就会招来杀头之祸。

在我国发生“三武一宗”这样的法难事件，是因为佛教最彻底和最容易冲击到当时的王权。春秋战国的时候还“诸子百家”，但后来就“独尊儒家”了（董仲舒开始）。王权为什么喜欢儒家思想？因为儒家提出了“孝”。而在佛教、基督教里的教义中没有特别提出“孝”，因为这是包含在基本教义里，是不言而喻的。（佛教崇仰“慈悲”，基督教提倡“爱”）

封建统治者之所以重点提倡“孝”，是想控制下一代。发展到今天，已经普遍忽视“孝义”了。南方还好一些，因为比较多人信鬼神，家里打骂老人的较少；而北方，即使是儒家的发源地现在居然也有大批人遗弃家中老人。也就是说，这个学说是用来控制别人的，产生了掠夺性和私性，即把人性的自私完全合理化，这样反而使一些人忽视了孝义。佛教作为一种外来文化，突然对王权有了制约性。如慧远在《沙门不敬王者论》里说到，出家沙门无须礼敬国主，也就是说，见了皇帝也不需要磕头。这依然有现实寓意。圣观法师说，这根本就是态度犯错了，见了领导都不礼敬他，领导还能高兴吗？