《通书》第六讲  幸第八

人之生，不幸不闻过；大不幸无耻。必有耻，则可教；闻过，则可贤。 

第八章讲了一个幸字，幸者幸运也，运气好。周敦颐先生通过对幸的推演，提出了他的价值观。什么叫幸运，在这里，幸运叫知过。《通书》有四十章，但里面有三章都在谈过错。人这一生，不幸的就是不知道自己的过错，最不幸的就叫无耻，为什么呢？“必有耻，则可教，闻过，则可贤。”这个立论是斩钉截铁的，非常的清楚，这里的因果也是非常清楚。

我们人的一生，人非圣贤，孰能无过，如果人一生都不知道自己的过错，真是大大的不幸。这个过错是什么呢？首先是自己性情上的偏私，刚柔善恶不能居中。偏执越位，过刚过柔，这个是性格上带来的麻烦。另外，因为自己的贪嗔痴，与骄傲愚蠢这一系列的，使自己的性格，使自己在社会上的关系相处，都有所失误。所以，我们在生活上，工作中的种种过错，严格来说，根子是在性格上、性情上，是喜怒哀乐不能居中，刚柔善恶不能居中，如是乎引起的在工作上，在社交的圈子里产生种种的麻烦。怎样才能避免这些麻烦呢？那就需要有高明的人来提醒自己，并纠正自己的过错。

古代的，特别是春秋战国时期，大家都知道张榜纳谏的事，大家都看过《邹忌讽谏齐王》，齐国的一个大夫呌邹忌，拿着镜子，觉得自己很帅气，问自己的老婆说：“吾孰与城北徐公美？”，徐公是齐国著名的美男，第一帅哥。老婆说：“徐公不如君美。”又问小老婆：“吾与徐公谁美？”小老婆也说：“徐公不如相公美”，他自己对着镜子反复看，得不出最后的结论。后来，他去徐公那里拜访，一看，言语相貌各个方面都比徐公差得多。于自己反省：“吾妻之美我者， 私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 为什么老婆和小老婆都说我比徐公美？本来我的确不如徐公美。太太美我是爱我，姨太太美我是怕我，而宾客们则是有求于我。于是把这个道理告诉齐王——向齐王进，我背原文，那是读中学时背住的：

曰：“臣诚知不如徐公美。 臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里。百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，  四境之内莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣。”王曰：“善。” 乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者， 受上赏；上书谏寡人者， 受中赏；能谤讥于市朝， 闻寡人之耳者， 受下赏。” 令初下，群臣进谏，门庭若市； 数月之后，时时而间； 期年之后， 虽欲言， 无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

春秋战国的时候，经常有这样的事情，现在，谁敢给最高领袖提意见？那个是不要命。别说最高领导人，就是领头上司，也不敢给他提意见，大家都是你好我好大家好，领导永远正确永远高明，这个弄得就麻烦。还不仅仅这样，就是朋友之间也这样，我这个人当年时不时得罪人，得罪朋友。有时见到别人缺点老是忍不住要说，说得别人不舒服，不高兴。后来知道提意见要采取一定的策略，不能无策略地给别人提意见，那样效果就不好。不可言而言之谓之愚所以，一定要把握火候，在适合的场所，适合的氛围，给别人提意见，善于让别人接受，但是关键是自己要有知过改过之心。

所以，我们人与人之间打交道，很可怜就是不知道自己的过错。我出了这么多书，很想听一些反面意见，但是，在网上基本上看不见。可能是我平常不多惹事，也不去得罪别人，别人也就不来敲打我。小贵，听到批评我的话没有？若有，请转告一二，我还是很想听，人与人之间一定要听批评意见，不听就麻烦。“人之生，不幸不闻过”，犯了错误，现在能纠正的时候就纠正，如果到了关键的时候，犯这些毛病，那怎么办？当然，好直人言的人未必有好果子吃，关龙逢之于夏桀，比干之于商纣，伍子胥之于夫差，都惹来杀身之祸。在我们今天的社会上看，也很多这样的案列，很多这样的现象，所以，一定要心中有数。就象我们看武侠小说一样，你的厉害在什么地方？你的破绽在什么地方？如果知道了，就要护住自己的破绽，收藏住自己的厉害，才不会被别人所击败。现在，不管是在市场竞争之中，还是在机关单位里，各种各样的竞争非常残酷，怎样不被别人所击倒？那么一定要善于补过。善于补过的前提就要知道自己的过错，人有一个天生的毛病，就是文过饰非。我有这样的毛病，但是我不认为这是个毛病，老是找一万条理由，来掩饰自己的毛病，掩饰自己的过错，为自己的错误找理由，这个不好，这个就是姑息养奸。所以，一定要自己善于知过，自己不知过，通过一些朋友，大家面对面在一起谈心，“知无不言，言无不尽；言者无罪，闻者足戒。”这是古人留下的至理名言，但要如实去实施，而不能仅放在嘴上作标榜，去忽悠别人。这样的方式，能够帮助挽救我们的过错，达到进步，这样才能真正地把人做好。在后边讲损益二卦，损，就是不知过，益，就是知过。知道你的过错，迁善改过，就叫益，收益了，发财了，升官了。如果不知过，那么对不住，发不了财， 升不了官，还要麻烦不断。

“人之生，不幸不知过”，但比起无耻，这个不幸还是好的，“大不幸无耻”啊。如果一个人到了无耻的地步，那就无药可救，这个人就算废掉了。我们想想，到社会上看看，有的人就叫无耻之人，无耻之人，他就是护短护过，以过为荣，自己本身有麻烦，不认为这个是麻烦还沾沾自喜得意洋洋。现在社会上有些人的价值观念已经进入了无耻的状态，很多地方进入了无耻的状态，所以，这个非常可怕。

腐朽不可怕，滋生腐朽的土壤更可怕。腐朽可以把它制住，把它放到监狱里去就完了，但是，这个腐朽的土壤，无限地滋生这些腐败分子，怎么办？关键是这些腐败分子非常无耻。尽管这些年，社会也开始提“八荣八耻”，好像现在也不怎么提了，那样提，别人也没什么雅兴，会上宣传一通，大家睡大觉，根本听不进去。上一次，我的一个学生在一个基地做辅导，每次政治培训，政工培训，大家都睡觉，后来，我那个学生就把我讲的《论语》《中庸》包括《通书》的这些东西交给他们政委，政委觉得这个好啊，就把这些东西融到他们的政工教育中去了，后两届他们就很精神，觉得这个好听，这个有用，这个对自己有益。

怎样把这个知耻之心恢复起来？知耻近乎勇，无耻的人就没有勇了，无耻就成了无赖了，就成了癌症晚期，无药可救。所以，“必有耻，则可教。”一个人如果知耻明耻，这个人就可以教育。知耻，害怕，知耻还有荣誉心，用佛教的话就是善根未断，还有善根，就有药可救。而不知耻呢？在唯识学里，在百法门里，它有几个心所法，一个叫惭，一个叫愧，叫善心所法；无惭无愧叫恶心所法。无惭无愧就叫无耻，有惭有愧，有惭愧的心，还可以向上。无惭无愧，就叫无耻，封闭了向上的路，封闭了向上的因缘，所以说，“必有耻，则可教。”

“闻过，则可贤。”闻过，知错就改，知过就改，这样的人，绝对可以称为一个贤人，所以，我们在生活之中，一定要善于知过改过，人非圣贤，不是每一个人都很强大，不是每一个人都很圆满，我们都有这样那样的毛病，面对自己的毛病，要敢于对症下药，要接受朋友们的规劝和帮助，使自己能够焕然一新？所以，幸，就是：知耻，闻过。周敦颐先生把它作为一章，而且放在前面的第八章，由此可见知耻闻过的重要。

一个人能不能够向善，关键就是知过。学佛学道的离不开修行，修行就是知过而修嘛，如果我们都圆满如菩萨了，还修什么行？都成佛了，还修什么行？正是因为我们是五浊世界的众生，很可怜，很可悲，一身都是病，所以，我们要学修佛法，要学修圣人的言教，改正我们的种种过错，改正了，就成圣贤了。