作者:利奈尔
我们观察一个人，他的心行是怎样的，一定会在外相上表现出来。有修行的和尚自有慈眉善目的感觉，有道行的道士也有逍遥自在的感觉，有修养的儒者自有一种堂堂正正的庙堂之气。上一次冯老师讲三气，讲山林气、英雄气、庙堂气，这就是人的心境的表现。你学什么、修什么，心里就会装什么，那么面相上就会表现出什么来。所以我们观察一个人，从他的形、神、气、色上，就会有一个基本的判断。
古人看相就是看这些方面啊！形，就是我们的外表，对一个人最初的判断，父母遗传给你的外形，就有金木水火土各形。木形人的话，越瘦越好，木不厌瘦；金不厌方，金形人长得方方正正、白白净净；水不厌肥，黑乎乎、胖乎乎的是水形人；火不厌焰，社会当中火形人稍微少一点，他的身材像火苗一样的有向上的趋势，性格上面有一种很主动的、很热情的特点；土不厌浊，学过《易经》就知道，土属坤，色黄浊，因为大地是最低的，最能够藏污纳垢，什么都能容纳。一个人的外形如果是得了五行之正，就比较好，但很多人往往是木兼金，金兼水，等等，有所兼杂，那么，就有相生相克的关系在里边。但是，外形的变数是很大的，单看外形还是不足以准确判断，我们还要在神上看。
古人看相就是看这些方面啊！形，就是我们的外表，对一个人最初的判断，父母遗传给你的外形，就有金木水火土各形。木形人的话，越瘦越好，木不厌瘦；金不厌方，金形人长得方方正正、白白净净；水不厌肥，黑乎乎、胖乎乎的是水形人；火不厌焰，社会当中火形人稍微少一点，他的身材像火苗一样的有向上的趋势，性格上面有一种很主动的、很热情的特点；土不厌浊，学过《易经》就知道，土属坤，色黄浊，因为大地是最低的，最能够藏污纳垢，什么都能容纳。一个人的外形如果是得了五行之正，就比较好，但很多人往往是木兼金，金兼水，等等，有所兼杂，那么，就有相生相克的关系在里边。但是，外形的变数是很大的，单看外形还是不足以准确判断，我们还要在神上看。
神对一个人来说是最重要的，神有深浅，有清浊，有足与不足等等的区别。神足的人那就很了得啊！当你遇见一个形很足而神不足的人，刚开始感觉他气宇轩昂，形象非常好，但是时间久了，就会发现因为精神不足，他的光辉就会渐渐暗淡下去，原来，这人无非就是爹妈给了一副好形体而已。神足而形不足的人呢？初次见面，你可能会觉得他不起眼，但是真正长久交往，就会发现他的亮点越来越多，最后在人群当中，你一眼就能认出他来，因为他的神弥补了形的不足。在过去，神足而形不足的人当隐士的比较多，在《庄子》里面，就描写了很多身体残缺，但是都是得道的高人。当然，如果一个人神形俱足，那就了不得！走到任何地方都是人中龙凤，绝对成就大事。但这样的人很稀少，真正是稀有难得。而神形俱不足，那就不足挂齿，凡夫一个，成不了什么事。
除了形神之外，还有气色之鉴。气、色也是可以在一起互参的，气往往是内在的气质，色则是气质发乎于外。气有清、浊、和、戾。如果一个人的气质给人感觉非常清朗、和悦，他就是很吉祥的人；如果感觉他的气很浊，甚至有那种乖戾、偏执的感觉，这样的人就不吉祥，和这样的人打交道就可能殃及自身。要想学会望气，就得有一定的阅历和功夫，众生相看得多了，自然就有感觉。色，就是我们皮肤外表所体现的光泽，气发于外就是。色有沉、浮、老、嫩之辨，以沉、老比较好，色浮不好，属于阳气外泄，看起来红光满面，色泽不沉，身体就有危险。色跟一个人的运气关系很大，如果色泽沉老、含蓄内敛，那么生命力就比较顽强，运气也很稳定；反之，就有大起大落，乃至有祸害。
从佛教来说，看人则要从身、语、意三业上看。身就是看你怎么做，语就是语言、说话的状态。人的语言是很微妙的，善于体察语言的人，是可以看出一个人内在状态的。我们讲《易经系辞》最后一段，就是看人的语业。“将叛者其辞惭”，要背叛的人，说话有意无意中会带一点愧疚之心；“中心疑者其辞枝”，心中有疑虑的人没有定见，说话的时候就支支吾吾，说不清楚。还有“吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈”等等，这些都是从人的语业之中，去观察他的精神状态。意业，这个外人看不见，只有自己最清楚。当然，我们从他的身、语两方面，也能够观察到他意业的情况。这些都是传统文化中“知人”的基本概念和内容。
除了形神之外，还有气色之鉴。气、色也是可以在一起互参的，气往往是内在的气质，色则是气质发乎于外。气有清、浊、和、戾。如果一个人的气质给人感觉非常清朗、和悦，他就是很吉祥的人；如果感觉他的气很浊，甚至有那种乖戾、偏执的感觉，这样的人就不吉祥，和这样的人打交道就可能殃及自身。要想学会望气，就得有一定的阅历和功夫，众生相看得多了，自然就有感觉。色，就是我们皮肤外表所体现的光泽，气发于外就是。色有沉、浮、老、嫩之辨，以沉、老比较好，色浮不好，属于阳气外泄，看起来红光满面，色泽不沉，身体就有危险。色跟一个人的运气关系很大，如果色泽沉老、含蓄内敛，那么生命力就比较顽强，运气也很稳定；反之，就有大起大落，乃至有祸害。
从佛教来说，看人则要从身、语、意三业上看。身就是看你怎么做，语就是语言、说话的状态。人的语言是很微妙的，善于体察语言的人，是可以看出一个人内在状态的。我们讲《易经系辞》最后一段，就是看人的语业。“将叛者其辞惭”，要背叛的人，说话有意无意中会带一点愧疚之心；“中心疑者其辞枝”，心中有疑虑的人没有定见，说话的时候就支支吾吾，说不清楚。还有“吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈”等等，这些都是从人的语业之中，去观察他的精神状态。意业，这个外人看不见，只有自己最清楚。当然，我们从他的身、语两方面，也能够观察到他意业的情况。这些都是传统文化中“知人”的基本概念和内容。
前面我们把“知人”和“知天”拉到一起来说了。下面一段，就是儒家正宗的对于“知人”与“知天”的具体阐释：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”
这里所谓的“知天”，就是要知道“天下之达道”，实际上，儒家的一切理念，根本的还是落实在人道上，是在人事当中体现天道。人事包括哪些？无非就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。所谓达道，是指通达无碍的道路，引申出来，就是通达无碍的道理。这五条“达道”，在古代称之为人间大伦，即人世间最大、最基本的伦理。从古到今，无论东方还是西方，任何人都逃不出这五伦；任何一个社会，无非都是由这“五伦”重叠交叉所形成的一张复杂的大网，谁都逃不出这个人伦大网。如何面对这个人伦大网？这就要看各人在其中所处的位置，位不同，侧重点就有所不同。
君臣之道在“义”，义就是责任。过去中国人经常说君臣大义，岳飞出征之前岳母刺字“精忠报国”，英雄人物离开家时候都说“自古忠孝不能两全”，为国尽忠就不能尽孝了，因为君臣大义摆在那里的。在君之义则体之于仁，在臣之义则体之为敬，只有君仁臣敬，这个君臣大义才圆满。
父子之道在“亲”，古人谈父子关系，自然母子关系也在里面了。父子是天下之至亲，父子之亲体现在父，则为慈，体现在子，则为孝。只有父慈子孝，这种天下至亲的关系才得以健全。君臣、父子这些关系，都是双向交流的，往往一损俱损，不能只看单方面的做法。当然，父亲很恶劣，儿子还很孝顺的情况也有，比如传说中的舜帝就是这样的，但是一般人做不到。所以，儒家提出的伦理关系都是双方要尽的责任，关键是看自己处在哪个位置上，自己做得怎么样，不要老是盯着对方。
夫妻之道，内外有别。夫妇之间的这个伦理，男主外，女主内，要有内外之别。现在提倡男女平等，往往不是体现在精神的平等，而是错位成面对社会事业上的平等，用同一个标准去衡量男女，好像男的要当董事长，女的也要当CEO，这才算是男女平等。其实，现在好多社会问题，就是这种所谓的男女平等造成的。看起来是男女平等，其实既是对女性的不公平，更是对男性自尊的伤害。前两天遇见一个做企业的朋友，他的企业在遂宁大英，他每周二去那边给员工上一堂课，然后就回到成都当神仙。几年前他接手企业时只有几百万资产，现在起码有十几个亿了。他说他的企业不是管理出来的，是讲课讲出来的。比如他给员工讲夫妻关系就很有意思，他说如果把男人、女人都分成四等，一等男人只能找二等女人，二等男人要找三等女人，三等男人要找四等女人，那么，一等女人怎么办？只好找四等男人了，所谓四等男人，就是“家庭煮夫”，只会做煮饭洗衣、接送孩子之类的事。
当然，现代社会这种不对等的夫妻关系，已经是一个社会现实，所以离婚率那么高，心理有障碍的单亲儿童那么多，社会问题那么大。但是在古代，男女是对等的，第一等男人一定要找第一等的女人，只不过第一等男人的标准是在外面的事业上绝对一流，而第一等的女人，是在家庭内部管理上第一流。根据男女不同的身体、心理条件，订下内外有别的不同评价标准，这才是真正的平等。
兄弟之道主要体现在秩序上。这个很好理解，一般情况下，多活了几年，经验就要多一些，考虑得也周全一些，处理问题也老练一些。所以一般老小要听老大的，父母不在，长兄为大，长幼有序，兄弟间才能和睦相处。