视觉开阔，才有文明，一位叫伏羲的上古先民看到地平线，在地上划出了一道横线，这就是最早的象形取意。对外物有感觉，并以人类的方式表达出来，便是象形了。

　　    在横线上加了一个点，是太阳在地平线上升起之象，表示白天．无点的横线表示黑夜。地平线只有白天才能看见，伏羲却用它表达黑夜，因为有了加点的横线作对比。不拘于表象，便是取意。伏羲概括了昼夜，华夏人间自此有了智慧。

　　西方人认为原始人愚昧，文明是一点点艰难发展的。中国人则认为文明是在瞬间完成的，犹如僧人的开悟，一下就建立了格局，后代的所作所为只是细化而已。伏羲画了两道横线之后，便智慧成熟，并迅速画给同族人看，一个部落人雨后春笋般开悟，脱离了愚昧。

　　看似不可思议，但历史有重演。看唐宋的禅宗语录，文明也是轻易完成的，一个人对另一个人说了句话，或是作个手势，此人便开悟了。伏羲的画卦和禅宗的“直指人心”类似，都是顿悟。禅宗在印度是小宗派，达摩说汉人有禅宗根器，所以来中国传禅。为何汉人有禅宗根器?因为汉文明的诞生是顿悟式的。

　　伏羲画出两道横线后，进而又画了八个符号，概括天地的运行规律，这个智慧太高了，在工具极其匮乏的情况下，一个原始人怎能完成?

　　现代科技依靠工具，工具先进，科技才能先进，但汉族的祖先别有途径，这条路是“远取诸物，近取诸身”。将看到的景物与自己的身体相互参照，伏羲不用工具，一样得出了结论。

　　伏羲令一个叫阴康的人创编舞蹈，名为“大舞戏”。档次低的舞蹈，将人拘束在身体上，活动来活动去，无非鼓弄出一份性感。人身最显著的功能是交配，拘于人身，必然走在性感的路数上。阴康的大舞戏，则是用人体描绘天地万物，是人与自然的感应。大舞戏不能从现存的原始部落去考察，两者文明的起点不同。

　　大禹治水的一个方法是对着洪水跳舞，此舞蹈流传下来了，道家作法事的步法便名为“禹步”，昆曲的动作与禹步相似。汉文明的藕断丝连和源远流长，均不可思议。

　　伏羲命阴康创作大舞戏，为了给民众治病。活动活动胳膊腿，并不能治病，舞蹈时获得了天人感应，病可自愈。与天地万物相通，大舞戏所以称“大”。隋代编辑的医书《诸病源候论》，不是中草药药方，而是各种舞蹈动作，以某种动作治某种病，是动作的药方。《诸病源候论》印证了上古阴康创舞是真实的。

　　汉文明的舞蹈理论极为独特，不是娱乐，是与天地沟通的途径，并且一开始就创立了一套精确的形式。能治病的舞蹈一定是精确的，没有对人体深刻的理解和把握，是不会有疗效的。三国时代，阴康创舞的事情重演了一次，华佗创立了五禽戏——模仿五种动物的体操。

　　武术大师的出山之作，不谈拳术，却去搞平民体操——因为他在搏杀技能的背后，看到了武术广阔的渊源，那是汉文明诞生期的灵光。

　　民国时期两度出任天津市市长的张廷谔评薛颠“参会华氏五禽经，而得其奥者”，将华佗五禽戏上升为“经”的尊贵地位。张廷谔是“一言以兴邦”的人，当曹锟要惩处阎锡山时，张廷谔去山西考察，然后劝住了曹锟，保住了山西的太平。

　　丈夫立世，凭借的是眼光。

　　薛颠从民间体操中，看穿了文明。渊源歌诀中，还有“孔言天命语极精详”，这又是一句迥异常识的话。孔子身在春秋乱世，急于规范的是人品道德和社会次序，所以《论语》多谈人世，孔子的徒弟都感慨孔子对性命天理谈得太少了，留下的话不多。而薛颠认为这不多的话是“少而精”，孔子已经把性命天理谈透了——真是大逆常识。

　　薛颠的徒弟卢克捷对薛颠的描述是“所谈皆易理易数，所演皆象势象形，全革花势浮文之俗套。阐扬禅理，发为武术，学者一经指授，莫不洞明窍要，不但仅能锻炼身体，且可由此明心见性。”卢克捷是亲受薛颠教导的人，他说薛颠教拳时爱用《易经》举例，并由禅理发挥拳理。

　　象形术等于禅宗，不但能锻炼身体，还能明心见性——这句话，卢克捷是不是说得太大了?

　　 学了象形术，技压群雄，成为天下第一，虽然很传奇，但毕竟也是武术份内的事，尚可以理解，而练拳却练成佛了——

　　旧时代练武、打仗的人多参禅，民国军阀靳云鹏、孙传芳便参禅，在《月溪禅师问答录》载有他俩与月溪禅师的对话。月溪禅师是民国罕见的大师，死后与六祖惠能一样，肉身不坏，保存在香港沙田的万佛寺中。

　　靳云鹏问：“心法双忘尚余尘，一念不生受后有，是什么境界?”

　　孙传芳问：“佛有十恼，六年苦行、孙陀利谤、金枪、马麦、琉璃王杀释种、乞食空钵、旃遮女谤、调达推山、寒风索衣、双树背痛，既然明心。

　　靳云鹏问的是修行的内行话，孙传芳问的是“佛有十件受余报之事，最后因为背痛逝世，为什么明心见性了，还要受报应?”一针见血，直捣佛学要害，看来军阀不是一般人可以作的。

　　象形术传自五台山和尚，自然带禅宗风貌。通过石头希迁的《参同契》可以了解禅宗。

　　《参同契》：

　　“竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁．枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌成醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明．勿以明相睹。明暗各相对，比如前後步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗．勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路?进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。”

　　薛颠言：“庄子吐故纳新，合于呼吸，以求难老，汉华佗氏因而广作五禽戏(虎鹿熊猿鸟)，运动锻炼身心，以强精神。”认为五禽戏承接了庄子的学问。

　　薛颠自五台山还俗后，所作的第一本书便讲五禽戏的。将受人轻视的五禽戏，上升到性命之学的高度，招惹世人侧目，就此展现出一条源远流长的文化脉络。

　　此部讲解五禽戏的书名为《金刚圭旨法象(华陀五禽经)》中国的道家、佛家各有一部《参同契》，道家的《参同契》是汉代魏伯阳所作，以周易和丹法相互参照，佛家的《参同契》是唐代石头希迁所作，以万物相互参照。

　　石头西迁是六祖惠能的小徒弟，在惠能死后，一天梦到自己和惠能同乘一只大龟，游入深池。此梦令他作了此文。

　　文中“回互不回互”一句，说万象都是佛性的变化，万象如树枝，佛性如树根，千条万缕总之是一个根源；万象虽都是一个根源所变，但成形后又各有各的功能，比如人的左右腿分别迈步，才能走起路来。

　　万物本同源——是回互，万物自有功——是不回互。参究“回互不回互”，便是禅法了。明心见性，是见到自己与万物同根同源的，石头与六祖同乘大龟，便是比喻此理。

　　众人与佛祖也是一个根源，不过众生没有觉悟，佛祖觉悟了。佛法不是佛发明的，而是世界的真相。禅宗是“直指人心，见性成佛”的，直指什么?指着你，告诉你：“你就是佛。”

　　你就是佛——你能看能听的这个功能就是佛性，孙悟空七十二变、一个跟头十万八千里，这种惊天动地的功能和你每天刷牙洗脸、穿衣吃饭的功能是一个功能，只不过他能力大神奇，你能力小平凡。

　　现在有什么?现在有你。要想七十二变，先体会穿衣吃饭。

　　禅宗直接向你指出了佛性，原来成佛是顷刻而成的。但人的习气太重，喜欢求繁琐不喜欢简单的，越神秘越相信，人生就是一场舍近求远的游戏。

　　 节选自---《逝去的武林--高术莫用》