【布施天下】：无所求的捐助，才是真正的布施
“福“假虎威来拜年！中国人在年节当中，人们总是喜欢年节作兴贺年卡，在贺年卡也印上“岁岁平安，年年如意”。怎样才能做到岁岁平安？【佛典】给我们，诸恶莫作，果然能够做到从起心动念、言语造作，都不造一丝毫损害众生之事，你就能够得到“岁岁平安”。佛又告诉我们，众善奉行，众是讲多，什么是善？只要是利益一切众生的事情，我们随时随处认真努力去做，这个样子自然就能得到“年年如意”。但是更希望我们记住：“诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意！”
今年，对于人们最关心的还是“春晚”问题,首先关心的依然是本山大叔的春晚小品《捐助》，笔者并非关注《捐助》是不是一个字正腔圆的、纯搞笑的故事，笑点是否超过小品《不差钱》，而真正让人在意的是《捐助》时是否真的《不差钱》？
这些天，由影星章子怡引发的“捐款门”事件闹得沸沸扬扬，顺着这根藤蔓已经牵扯出好几位存在“假捐款或捐款不到位”嫌疑的大明星，虚拟虚构捐款。近年来，娱乐圈“造假”的现象时有发生，从“假合拍”到“假成本”、“假票房”，有些人围绕某种商业利益和舆论效应，热衷于弄虚作假，欺世盗名。今天忽悠这个，明天炒作那个，一阵风一阵雨，一会儿云一会儿雾，从生活隐私到花边绯闻，不停地制造新闻，不停地吸引眼球，目的就是获取更大的名和利。难怪，有人断言，艺术一旦被商人捆绑，就失去了她应有的真诚和真实。
真正的布施，是不要求任何回报的。如果企望有所回报，就不是布施而是交易了。一个人布施后，而荫起控制受施者或受施团体，是一种不正确的行为。布施，不要企望别人的感激。人类是善忘的，但他们也一定会感激你的布施。真正的布施，是不企望任何物质的回报：布施者和受施者，同样的不需要为布施而负责任何义务承担。佛教的布施，是一种崇高的道德意：布施让人接受和理解慷慨的真正意义。
【佛经宝典】中的布施是菩萨“六度”万行之一，也是“四摄法”之一法。布施有“三种”，就是财布施、法布施、无畏布施。财布施又分内财布施和外财布施，内财布施包括用自己脑力、体力、聪明、知识，无偿地、义务地为他人、为公司集体、为国家、为社会提供帮助，也包括献血、捐献器官、骨髓，帮助他人脱离生命危险，获得新生。外财布施，就是用自己的钱财，去帮助他人，帮助社会，帮助国家。
【佛经宝典】故事之一、过年时人们都喜欢供“财神”，希望年年财源源不断，滚滚而来，那么这个人在历史上是真有其人，他的原型就是春秋战国时期的范蠡，又叫陶朱公，三聚三散，做生意白手起家，发了财之后，就把所有的钱财都布施出去给贫苦的老百姓，重新白手起家，不久又发财，发了财又都布施出去，又重新做起，如此三聚三散，人们称他是“财神”，这就是佛家讲的“财布施得财富”的典型例子。
【佛经宝典】故事之二、从前有位居士，他在参访佛寺后，深深被佛寺的庄严所震慑，因而动了建造的念头。可是，他回头一想，自己不过是一介平民，那有多余的钱财来盖寺建塔呢？他百般思索，终于想到一个办法：“有人说深海中有稀世珍宝，我何不潜入海中寻求珍宝，来盖国中第一大寺呢？”不久，居士果然如愿以偿，获得珍稀宝物而归。可是，他又反覆思量：“盖寺庙毕竟不是件容易的事，一定要有人齐力合作才行。该找谁呢？”居士想到，曾听人说过国王希望盖寺建塔，却未能如愿，因此，他就抱着姑且一试的心情来到皇宫，并将珍宝献给国王。
国王抚摸着珍宝，非常高兴地说：“你是从那儿得到这样珍奇、罕见的宝物呢？”居士回答说：“我因为有‘三利功德’，才能得此珍宝。”国王好奇地问：“怎么说呢？”居士说：“我曾发愿建盖佛寺，因钱财不足而无法如愿，因此独自入海寻求珍宝，如今平安归来，这是第一利。入海之后，能顺利取得珍宝，没有空手而返，这是第二利。又，我得宝以来，从未起贪着之心，只求兴立佛寺，这是第三利。如今，虽然达成得宝的心愿，但因欠缺人力盖寺，所以前来向国王求助。”国王听了之后说：“我也可以称得上拥有‘三利功德’：第一，我身为一国之尊，为人民崇敬。第二，我拥有丰饶的财宝和兵力，威势显赫。第三，国内所有人都听从我的命令，不敢违抗。凭这‘三利功德’，我自当与你一同兴建佛寺。”
国王得到宝物之后，想把它送给后妃们，后宫佳丽听到这个消息后，纷纷将自己打扮得明艳动人，希望能得到国王的眷顾。唯独大夫人丝毫不在意，打扮得和平日完全一样。国王好奇地问大夫人：“你怎么没有刻意打扮呢？难道你不想要这个宝物吗？”大夫人回答说：“陛下，我身为王后，已具备了‘三利’：一来，我受到后宫所有人的敬重；二来，我生的儿子能成为太子；三来，我不好享乐，只爱听经闻法，并发愿布施，建盖佛寺。正因如此，对于宝物没有贪恋。”国王听了之后，非常敬佩大夫人的德行，便将珍宝赐给大夫人，而大夫人则捐出千两黄金，赞助国王和居士的义举。
不久之后，三人的愿望果然达成，建造了一座庄严、巍峨的佛寺。国王不以此沾沾自喜，反而说：“全国上上下下，难道只有三个人有福气来建盖佛寺吗？应该让其他国人都能随喜功德才是。”于是他下令，如果有人愿意捐献，一律接受布施。国中的人非常高兴有这个机会，纷纷捐出金钱来赞助、随喜。有一个以乞食为生的贫穷女孩，听到这个消息后，非常自责地说：“唉！我就是过去生太贪悭，从来不愿意布施，所以今生才这么穷困潦倒。”她解下身上的布裙，趁着国王使者经过她的破旧茅屋时，向屋外抛出，并大声说道：“大人！我非常希望能出一分力量，帮助国王庄严佛寺，可是我身无分文，只有一件布裙，希望您能成全我的随喜之心。”使者非常惊讶地拾起布裙说：“姑娘，可以出来说清楚吗？”女孩惭愧地说：“我身上只有这件布裙，除此之外，就没有衣服可以穿出门了。”使者将这件事向国王禀告，国王听了，对女孩的善心既讶异又感动，便命后宫五百夫人，每人捐出一件衣物送给女孩，并命令使者将女孩接来王宫相见。国王与女孩谈话之后，深深被她善良、真诚的心意感动，便封女孩为第二夫人，希望后宫嫔妃能扬弃只重外表的想法，转而学习她的美好德行，随喜布施福无量。
【佛经宝典】故事之三、没有钱，还有什么可以布施？一个人跑到释迦牟尼佛面前哭诉。“我无论做什么事都不能成功，这是为什么？”佛祖告诉他：“这是因为你没有学会布施。”这个人说“ 可我是一个穷光蛋呀！”释迦牟尼佛说“ 并不是这样的。一个人即使没有钱，也可以给予别人七件东西啊：第一，颜施，你可以用微笑与别人相处；第二，言施，对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话；第三，心施，敞开心扉，诚恳待人；第四，眼施，以善意的眼光去看别人；第五，身施，以行动去帮助别人；第六，座施，乘船坐车时，将自己的座位让给他人；第七，房施，将自己空下来的房子提供给别人休息。”佛祖最后说：“无论谁，只要有了这七种习惯，好运便会如影随形。”
【佛经宝典】的布施，是抑制个人物质的贪著，从而获得心的进长。一个人如果想获得心灵上的进长，就必须无我的布施；如果他有强烈的回报欲望，就无法生起正念，导致他更加的贪婪；一个人应该经常伸出援手，协助那些需要帮助的人，令他们获得利益，令他们快乐。当一个人在布施时，不仅仅是“身”的行动，“心”和“意”也一起行动。因此，带来的是真正的快乐。慷慨和布施，将使一个人获得提升。一个慷慨的人，以慈悲心对那些需要帮助的人伸出援手，他就是在布施。当一个人在布施时，生起的慈悲和善心，足够控制自己的自私和贪著。布施，能生起智慧，布施是佛教最重要的修行，因此也成为第一波罗蜜；是佛陀在许多过去世中，寻求圆满觉悟的重要法门之一。—个人常做布施行，能获得自我的提升和三宝的扩持。人类布施的东西太多了，对饥饿者施予食物，对贫困者施予金钱。衣物、知识、技术、时间、精力，一切能利益他人的都可以布施。他可以专心聆听和祝福朋友；他可以不杀生，同时对那些生命垂危的众生伸出援手；他可以将身体的部份器官施予那些有需要者，如血液、眼角膜、肾脏等器官；有些人，甚至以自己的生命作为布施。
对【佛经.布施学】经典上记载的有许多不净布施。比方说：布施首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，只做锦上添花的事，那也不算净布施。佛告诉毗耶娑，这些不净布施，不会得到真正佛道的果报，最多也就是修到仙道的果报而已。佛用种子作比喻，布施作为一种业力行为，等于播种，挟带不纯动机的“垢染布施”，就像种子下到盐碱地里，不会有好的收成。而且，这种子本身的功能（“种子界”），不但与土地的品质（“地界”）处在一种相依相存的关系中，还须有阳光、空气和雨水，才能使种子发芽。种子放在玻璃瓶中，固然不会发芽，但播种在贫瘠的土地上，若得不到雨水的滋润，也是不能开花结果的。希望社会人人都来修布施，唤醒“人之初，性本性”，，拯救社会风气，佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施，让那些卷入“捐款门”事件的人从中有所觉醒。
对于赵本山的《捐助》是否真的《不差钱》？笔者认为：无所求的“捐助”，才是真正的“不差钱”。也不想过多过早地对“假捐款”妄加评论和揣测，但“去假存真”是必须的，通过敲山震虎，让我们的捐款多一点正气清风，少一些虚伪假空，多一些真诚坦率，少一点虚荣做作。这也正是一个中国公民应该做的，责无旁贷。每个人捐出的是自己的真情，也是自己的良心，更是自己做人的准则。对那些卷入“捐款门”事件的明星们，把公益活动变成自己扬名的平台，把献爱心异化为自己捞取某种社会资本的载体，难道不觉得汗颜吗？也许他们内心一定缺少人最宝贵的东西？“人之初，性本善”。不妨让我们静静地领悟【佛经宝典】布施的真谛：“无所求的布施，才是真正的布施”
