《杂卦传》⑴：乾刚坤柔，比乐师忧。临观之义，或与或求。屯见而不失其居②，蒙杂而著。震，起也。艮，止也。损益，盛衰之始也。大畜，时也。 无妄，灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑，食也，贲，无色也。兑见而巽伏也。随，无故也，蛊则饬也③。剥，烂也，复，反也④。晋，昼也。明夷，诛也。井通而困相遇也。咸，速也。恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也。家人，内也。否泰反其类也。大壮则止，遯则退也。大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。丰，多故也⑤。亲寡，旅也⑥。离上而坎下也。小畜，寡也。履，不处也。需，不进也。讼，不亲也。大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。 渐，女归待男行也⑦。颐，养正也。既济，定也⑧。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。

　　    注释  ①杂卦传：杂取六十四卦，不依原来顺序加以解说，所以叫《杂卦传》。其解释极简单而用韵，有些与本义不合，或只浮在表面，大概是前人读《易》扎记略加整理而成的。其说与《彖传》、《象传》、《序卦传》都间有不同，也足以说明《易大传》不出于一人之手。②见：同现，出现。③饬(chì)：整治。④反：同返，回去。⑤故：事。⑥亲寡，旅也：按照《杂卦传》先举卦名，后作解释的句例，应作：“旅，亲寡也。”并与“丰，多故也”对称。⑦女归：女子嫁出去。⑧定：《吕氏春秋》高诱注：“定犹成也。”即成功的意思。

　　   译文    乾卦刚健，坤卦阴柔。比卦快乐，师卦忧愁。临卦和观卦的意义，或者是给与，或者是请求。屯卦是万物开始出现，各不丧失其位置，蒙卦是万物杂处而显著。震卦是奋起。艮卦是静止。损卦和益卦是盛大和衰微的开始。大畜卦是讲时机。无妄卦是讲灾祸。萃卦是聚集，升卦是不来。谦卦是轻浮，豫卦是懈怠。噬嗑是吃东西。贲卦是没有颜色。兑卦是看见，巽卦是逊伏。随卦是无缘无故。蛊卦是整顿治理。剥卦是烂掉。复卦是回去。晋卦是白天。明夷卦是诛杀。井卦是水通于地上，困卦是彼此相逢。咸卦是迅速。恒卦是永久。涣卦是离散。节卦是制上。解卦是缓和。蹇卦是困难。睽卦是讲外面，家人卦是讲家里。否卦和泰卦将变得各自与它的同类相反。大壮卦是停止。遁卦是后退。大有卦讲得到众人支持。同人卦讲与众人亲近。革卦是去掉旧的。鼎卦是取得新的。小过卦是讲小有过失。中孚卦是讲要有信用。丰卦是讲多事。旅卦是讲亲近的人少。离卦是火向上升。坎卦是水向下降。小畜卦是讲少。履卦是讲不停止。需卦是不前进。讼卦是不相亲，大过卦是讲颠倒。媚卦是讲碰上，是阴柔碰上阳刚。渐卦是女子出嫁要等待男子亲迎才走。颐卦是培养正气。既济卦是已经成功。归妹卦是女郎的终了。未济卦是男子的穷困。央卦是冲开，是阳刚冲开阴柔，是君子之道不断上升，小人之道不断下降。

　　  对《杂卦传》之分析：

　　   “乾刚坤柔”基本正确。严格说，乾以六龙为君，坤以黄裳为后，具体指周厉王和他的王后，凡天地、阴阳、刚柔等义都是后起的。“ 比乐师忧。”比卦写周厉王将接近武人，予以怀柔，没有快乐的意思。师卦写周厉王将讨伐武人，予以打击，没有忧愁的意思。“临观之义，或与或求。”临卦是想象中周厉王治民有功，不能说是给予。观卦是想象中周厉王用国宾之礼对待贤臣，不能说是请求。“屯见而不失其居。”屯卦是巨雷要冲开水面，到空中去自在飞腾，不是万物开始出现，各不丧失其位置。“蒙杂而著。”蒙卦是泉水要从山下流出去，不是万物杂处而显著。“震，起也。”震卦是巨雷拔地冲天而上，诚然是起。“艮，止也。”艮卦象征山，诚然是止。“损益，盛衰之始也。”从循环论看，损卦能够转为益卦，可以说是盛之始，益卦能够变成损卦，可以说是衰之始。“ 大畜，时也。”大畜卦是所畜者大，不是讲时机。“无妄，灾也。”无妄卦是讲有孚或有诚的人能够支配一切，说成是灾，适得其反。“萃聚而升不来也。”萃训为聚，正确，但没有触及萃卦是告诫武人应做周厉王忠顺之臣的内容。升卦是用大树从地里长出来，此喻周厉王的事业必定繁荣昌盛，不能讲成“不来”。“谦轻而豫怠也。”谦卦是告诉周厉王要用以退为进和以后取先的手段去荡平武人，不能说是轻。豫卦“利建侯缸师”(卦辞)，是预祝周厉王出兵打击武人将会胜利，应该是快乐，不是懈怠。“噬嗑，食也，噬嗑卦用咬碎食物比喻治理刑狱，只训“食”，是停留在字面上。“贲，无色也。”贲是杂色，说贲卦讲无色是错误的。“兑见而巽伏也。”兑卦是讲周厉王与武人应该和乐相处，不是看见。认考巽卦是肯定逊伏(指武人对周厉王逊伏)则是正确的。“随，无故也。《纩雅·释诂》：“随，逐也。”义为追求，训为“无故”，远离本旨。“蛊则饬也。”蛊是错误应该去掉，说成要整顿治理是可以的。“剥，烂也。”剥的意义是打击，不是破烂。要说由于打击而破烂，那就说得远一些。‘复，反也。”复卦卦辞“反复其道，七日来复”，是说剥卦上九回到复卦初九，以反训复是正确的。“晋，昼也。”晋卦卦象是日出于地上，是大白天，可以训昼。但实际上是说周厉王高出群众，应受到尊奉。“明夷，诛也。”明夷卦象是日入于地中，受到损害，可以训诛。但实际意义是周厉王遭受流放，颠沛流离，却未能指出。“井通而困相遇也。”通应指井水通于地面，可供汲用，未触及以井的不变比喻西周王业能永恒存在。困的卦象是泽中无水，泽与水交困，是相违，不是相遇，《杂卦传》适得其反。“咸，速也。”从卦辞“取女吉”看，应是借男女给合指君臣相得，为周厉王求贤臣之卦，无速之义。一恒，久也。”以久训恒，很正确，但未能指出周厉王要独奋乾纲，制服武人，才是恒久不变之道。“涣，离也。”《说文》：“涣，水流散也。”因而可以训离。但未能指出厉王将感化武人，如风之行于上，爽然四解。“节，止也。”节可训节制、制止，谓为止，亦可。但周厉王行将控制武人的含义，却未涉及。“解，缓也。 ”孔颖达《周易正义》：解者，险难解释，物情舒缓，故为解也。”甚得解卦之义，足以证成《杂卦传》之说。“蹇，难也。”蹇卦卦象是水在山上流，甚为艰难，训难是正确的。咱普，外也。”暌卦卦象是火在泽上，水与火相乖违，用以比喻周厉王难见贤臣，不能讲成外。“家人，内也。”家人卦卦象是风在火上，风吹火旺盛，用以比喻周厉王得到贤臣帮助，不能讲成内。“否泰反其类也。“反其类”是否变为泰，泰变为否，变得各自与它的同类相反，《杂卦传》甚得《周易》之义。 “大壮则止。”大壮卦卦象是雷在天上飞腾，没有止的意思。遁则退也。”遁是遁逃。卦象是山在天之下，想遁逃而不可能，用以比喻武人难以摆脱周厉王控制，训为退，不行。“大有，众也。”大有是所有者多。卦象是日在天上，照临四海，用以比喻周厉王高居王位，得臣民拥护，训为众是可以的。“同人，亲也。”周人是集丨合人，团结人，说明周厉王要击败武人，必须争取支持，因此可以训为亲。“革，去故也。”革卦都讲改革，训为“去故”，实为允洽。“鼎，取新也。”鼎卦讲煮熟食物，训为“取新，”诚为妥贴“小过，过也。”这是以小过之过为过失，其实小过是小有超过。卦辞“可小事，不可大事”足以说明，不是小有过失。叫，孚，信也。”孚之义不仅为信，主要应为诚，不然如何能使“豚鱼吉”?“丰，多故也。”丰卦写周厉王与贤臣相得，如水乳丨交融，不能是多故”。“亲寡，旅也。 ”应作“旅，亲寡也。”旅卦写周厉王流放于彘，还拥有用来指挥天下的“齐斧”(黄钺)，只说亲人少，未得其义。“离上而坎下也。”其意指火动向上，水渗向下，非离、坎两卦之义。“小畜，寡也。”小畜是畜积者少，可称为寡。“履，不处也。”履是践履，可叫不处。对这两卦都只训释卦名，未指出小畜是终必所畜者大，履是周厉王终必以柔弱胜刚强。“需，不进也，”需是须待，有不进之义。但徘徊不进，正是为了长驱直入，以“入于穴”(上六)，《杂卦传》对需卦的理解欠深刻。“讼，不亲也。”讼是争讼，指周厉王同武人斗争，“不亲”说得太轻。