当我们提出必须坚持马克思主义这一定论的时候，人们自然会想到“不坚持马克思主义又如何？”这一问题。假如我们不坚持马克思主义，我们又该坚持什么呢？或许有人说，中国是几千年的文明古国，其间不乏优秀的文化传统，儒家思想传承了那么多年，为什么不传承下去？如果我们再回到君君臣臣，父父子子的时代，中国有几个人能答应？也许有人会说，某些教会的普世思想值得引进，教会的普世思想有共产主义理想那样高远吗?再说现代的人们都具有自由思想，有多少人愿意在教会信条里生活？自由主义似乎更切合人们的思想实际。但“人生而自由”实际上是一种空想。人从一出生那一刻起，空气、水、食物、疾病等时刻与人的生命相联系。自然灾害、食物短缺、人为伤害、疾病威胁、环境污染等时常危及人的生存愿望实现过程。同时，每个人并不是都能获得好的物质生活条件。由于资源条件、生产技术的现实条件、自然灾害、战争、产品分配制度、自身能力等因素影响，人们的吃、穿、用、住等物质愿望实现过程受到很大限制。一个成年人的性爱愿望实现过程，也要受道德、法律、感情等多种因素的制约。每个人在处理人与人的关系时，以不损害他人为第一要义。如果损害了他人，必将遭到他人的反对或反抗，受到他人的限制或损害。因此，自由主义、个人主义不可能成为现代文明社会的主流思想。

    我们所要阐明的观点就是在当今中国，不坚持马克思主义，没有其他更值得我们坚持的思想了。也许有人会说，什么也不用坚持，让人们的思想完全自由，只需用法律约束人们的行为就行了。人的思想实际上是完全自由的，他可以想他所想。但人的行为受人的思想和理想支配，要建立一个有规则、有秩序的社会，就必须要干预人们的思想，引导人们的思想。人们只有通过一致的思想和一致的行为，去改造自然环境和社会环境，才能创造更多、更好的生存和生活条件。如果一个国家，一个民族没有统一的思想和理想，必定是一盘散沙。自人类进入有组织的社会以来，特别是国家产生后，人们的生存和生活，什么时候能离开过社会组织？又有哪一个国家没有用统一的思想和理想，去组织和引导人们的行为？

 

    从1921年中国共产党成立那天算起，马克思主义与中国已有八十多年的联系。在马克思主义指导下，中国共产党带领中国人民推翻了三座大山，建立了新中国，走上了社会主义道路，开创了中国历史的新纪元。这是不争的事实。但据此，我们就说马克思主义是科学的、是普遍真理，恐难以让人们真正信服。只有实事求是正视马克思主义的理论作用，澄清马克思主义理论的精神实质，我们才能更好地坚持马克思主义。

从国际上看，共产主义运动在其鼎盛时期，曾有40多个国家建立共产党。15个国家建立了社会主义。目前只有中国、朝鲜、古巴、越南、老挝5个国家。共产主义运动的衰落，让许多人对马克思主义产生怀疑是正常的。如果马克思主义是放之四海而皆准的真理，就不应当有上世纪90年代初苏联东欧的剧变。据此，存在一个显而易见的问题：是现实的人为作用大，还是马克思主义的理论作用大？

马克思主义在中国也经历了曲折发展。马克思主义、共产主义理想传入中国，让中国受苦受难的人民，在黑暗中看到了曙光；让水深火热的中国民众抓到了救命的稻草绳。但马克思主义传入中国，并不是一下就改变了中国革命的面貌，从第五次反“围剿”失败，到重新确立毛泽东的领导地位，中国革命才向好的方向发展。据此，我们是否可以认为毛泽东的智慧和军事思想，才是引领中国革命走向胜利的法宝？但是只有毛泽东的智慧和军事思想，没有“打土豪，分田地”，这种有利于民众实现生存愿望和物质愿望的政策，没有“三大纪律，八项注意”这种正确处理与民众关系的纪律约束，共产党、红军能得到民众的支持吗？正是在这种分寸之间，中国共产党不断发展壮大，推翻了蒋介石的统治，确立了在中国的领导地位。

但是，同样是受马克思主义理论的指导，中国建国后的二十多年间，国家管理混乱，民众的生存愿望和物质愿望实现过程受到严重限制和伤害。同样，十一届三中全会后，我们高举马克思主义伟大旗帜，改革开放，中国获得快速的发展，民众的生活有很大改善。我国进行的改革开放，在事实上宣告了原有的关于社会主义的定论已在实践中破产。但新的社会主义建设还得“摸着石头过河”。社会主义初级阶段、特色社会主义、社会主义市场经济，已经让人们感到无法确定社会主义的走向。如果说马克思主义是确定如一的科学，我们又如何理解中国的曲折发展呢？

    1.马克思主义关于人类历史发展规律的局限性。如果只是用生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动来解释人类历史的发展变化，我们无法透彻解答人类历史发展的规律。每个人都具有的生存愿望和物质愿望，才是人类社会发展的真正动力。

　　——生存愿望促进人类社会不断发展。人类之所以能不断发展，能建立社会秩序，原因是每个人都具有生存愿望。一定时期，一部分人损害另一部分人的生存愿望实现过程，另一部分人就会起来反抗。在经历斗争、死亡之后，人类建立相互依赖、相互制约的生存愿望实现关系。旧的社会秩序得以调整，有利于人类实现生存愿望的新的社会秩序得以建立。

　 （1）生存愿望促进社会组织的形成。在人类历史上，当人们无法通过个人的力量，实现自己的生存愿望时，人们便会组建或参与社会组织，依靠集体的力量实现自己的生存愿望。

    东汉末期，社会动荡，民不聊生，许多人生活在死亡边缘。这些人为了实现生存愿望，聚众造反，爆发了黄巾起义。

    二战时期，随着法西斯德、意、日侵略的不断扩大，许多国家的生存愿望实现过程受到极大伤害，苏英美等国组建世界反法西斯同盟。生存愿望是促成世界反法西斯同盟建立的原因。

（2）生存愿望促进社会组织的发展。一是生存愿望推动人类社会组织的变革过程。在原始社会时期，原始人集体攻击猛虎是一种自发的行为，当它们成功驱赶猛虎，没有了生存威胁时，这种临时的组织便随即解散。显然它们不能形成稳定的集体力量，去抗拒各种生存威胁。当部落成为人类稳定的社会组织时，人们就能通过稳定的集体力量，随时抗御各种侵害。但同时也导致了部落战争，人类相互残杀。在经历了长期的部落兼并之后，国家成为保障人们实现生存愿望的稳定的社会组织。二是生存愿望促成社会组织的更替。当一种社会组织严重损害人们的生存愿望实现过程时，人们为了实现生存愿望，就会消灭这种社会组织，从而促成社会组织的更替。东汉末期，董卓进京后，残杀民众，诛杀旧臣，王允等人为了实现自己的生存愿望而诛杀董卓，结束了董卓的残暴统治。希特勒发动世界大战，严重伤害世界人民的生存愿望实现过程，世界人民为了自己的生存免受伤害，坚决反击德国的侵略，最终以希特勒的灭亡，结束了纳粹党在德国的统治。在二十世纪，中国共产党之所以能取代国民党成为执政党，其根本原因是共产党积极抗击日本的侵略，能有效组织劳苦大众摆脱地主资产阶级的剥削和压迫，有利民众实现自己的生存愿望。毛泽东之所以能取得领导地位，在于他能领导党、领导红军实现自己的生存愿望。

（3）生存愿望促进社会制度的变革。人类在经历压迫和反压迫，伤害与反伤害的历史发展过程中，人与人之间的关系不断得到调整。在奴隶社会时期，奴隶主可以任意残杀奴隶，奴隶为了实现自己的生存愿望，不断进行反抗，推动奴隶社会过渡到封建社会。在封建社会里，农民的生存条件较奴隶有了较大改善。但地主的剥削和压迫，使农民经常生活在死亡的边缘。农民为了实现自己的生存愿望所进行的反抗斗争，推动封建社会过渡到资本主义或社会主义社会。在现代社会，人与人之间的关系得到很大改善，人们崇尚自由和平等，反对人与人之间的压迫和伤害，促进现代社会制度向完全有利于人们实现生存愿望的方向发展。

    ——生存愿望推动科学技术不断发展。人们为了实现生存愿望，不断推动科学技术的发展。

    （1）生存愿望推动军事科技的发展。 一是人类在早期为了抗击猛兽的伤害，使用和制造新的武器。二是人类在战争中，不断制造和使用新的武器。人类使用的武器，从弓箭、长矛大刀，发展到后来的枪支、大炮、核武器，都是人类为了实现生存愿望促成的。三是为了防御研制新武器。如面对他国的核威胁，中国为了自己的生存愿望实现过程不受伤害和威胁，及时研制了核武器。

　　（2）生存愿望推动生产技术的发展。如为了提高汽车的安全性能，人们发明了安全气囊。为了避免沉船给人们生命安全带来的危害，人们不断改进轮船的结构和性能。为了保证行车安全，人们在公路上安装防护栏。为了保证人们有足够的食物维持生命，人类不断改进种养殖技术。

　 （3）生存愿望推动医疗技术的发展。针对疾病对人类生命的伤害，有关人体、疾病、药物的知识不断得到积累，医疗技术不断得到发展。

    ——物质愿望促进经济活动的不断发展。采摘野果、围猎、捕鱼是人类最早的经济活动，种植、养殖业、手工业的不断发展，人类的物质生活有了基本的保障。进入现代社会，人类的经济活动异常丰富复杂，凡是有利于人们实现物质愿望的经济活动，都会有人参与。凡是有利于人们提高物质愿望实现程度的经济活动，都会得到快速发展。整个社会通过个体的或有组织的经济活动，创造丰富的物质产品，满足人们提高物质愿望实现程度的需要。

    （1）促进经济组织的形成。人们要实现物质愿望，依靠个体的行为有很大的局限性。在人类早期，人们在围猎等活动中，体会到集体力量对于人们实现物质愿望的重要性，群体围猎是人类为实现物质愿望，而建立的早期社会组织。随着社会生产的发展，社会生产分工越来越细，个体难以完成复杂的生产过程。人们为了实现自己的物质愿望，就必须组建或参与工厂、企业等经济组织。

　　①家庭。家庭是社会的细胞。表面看来，家庭是由婚姻和血缘关系维系的社会组织，但实际上，人们实现物质愿望的需要是形成家庭的重要原因。因为人们的吃、穿、用、住等具体的物质愿望实现过程，主要是在家庭这种社会组织内实现的。

    家庭大致可分为两种类型：一是生产和消费合为一体。从事农业、手工作坊的家庭属这种类型。其特征是家庭成员从事生产活动，所生产的产品直接用于家庭的消费。二是生产和消费相对分离。家庭成员参与社会经济组织，如工厂、企业、学校、政府的工作，通过自己的劳动获得劳动报酬，再用劳动报酬购买商品，满足家庭成员实现物质愿望的需要。

    一个能保证家庭成员实现物质愿望的家庭组织是稳定的，如果家庭成员不能通过家庭这种组织实现自己的物质愿望，这种家庭是不稳定的，单纯的婚姻和血缘关系难以维系稳定的家庭。一个贫穷的人难以组建家庭。

    ②企业。企业是一定范围内的人们，运用各自的资本、技术和劳动等条件组织起来，通过经营活动实现物质愿望的社会组织。人们组建企业和参与企业的经营活动，其目的只有一个，那就是人们为了实现自己的物质愿望或提高物质愿望的实现程度。

    ③政府。政府的重要职责之一是组织人们实现物质愿望，协调人们在物质愿望实现过程中的关系。但政府不同于企业，企业是通过直接的经营活动，为企业内的职工实现物质愿望创造条件。政府则是整合一定地域范围内的资源，包括自然资源、资金、技术、劳动力等，通过宏观管理，组织和引导人们合理地实现自己的物质愿望，协调个人、各种社会组织的物质愿望实现关系。

    ④其他组织。有些社会组织不直接从事生产经营活动，如学校、医院、科研单位、文艺等，但他们通过自己独特的劳动服务于人们的某种需要：教师通过教学帮助学生获得知识，医生治病救人有利于人们实现生存愿望，文艺工作者给人们审美的享受和精神的愉悦。科研单位为人们提供知识和技术积累,为大范围的人们实现生存愿望和物质愿望创造条件。他们的劳动直接或间接服务于人们的某种需要，自己也获得劳动报酬，实现自己的物质愿望。

    ⑤市场。家庭、企业等社会组织，是由较小范围的人们实现物质愿望的需要促成的，而市场是大范围的人们实现物质愿望的平台。人们以市场为平台，将自己的产品与他人交换。这种交换的实质作用是交换双方，用自己的产品相互满足对方实现自己物质愿望的需要。商品交换关系，实际上是人与人之间的物质愿望实现关系。人类的物质愿望在促进生产不断发展的同时，也促进市场的不断扩大。在现代市场经济的条件下，人们的物质愿望实现过程发生最为广泛的联系，这种联系超越地域、国界，遍布全球。可以说市场是现代社会最大的、最有利于人们合理实现物质愿望的经济组织形式。

    ⑥恶性社会组织。绝大多数的人都是通过劳动和创造实现自己的物质愿望，但有一些人通过贪污、盗窃、抢劫、贩毒、欺诈、敲诈等不正当行为实现自己的物质愿望。其基本特征是这些人为了实现自己的物质愿望，而严重损害他人的生存愿望和物质愿望实现过程。当多个人共同采取不正当行为实现物质愿望时，便形成恶性社会组织。如各种黑社会组织、国家工作人员因贪污贿赂联系在一起的利益团体等。

   （2）促进经济组织的发展。人们为了实现物质愿望组建各种经济组织，人们为了提高物质愿望的实现程度，总是努力促进经济组织的发展。这种发展的基本规则是经济组织创造更多、更好的产品，满足他人实现物质愿望的需要。经济组织以此赚取更多的利润，提高自己的物质愿望实现程度。一个经济组织如不能通过自己的产品或服务，有利于他人实现物质愿望，它就不能赚取利润实现自己的物质愿望。甚至会因亏损，损害自己的物质愿望实现过程。对于不能有效组织人们实现物质愿望的经济组织，就会转产、停业、倒闭。人们的物质愿望不仅是经济组织发展的动力，也是各种经济组织自然淘汰的原因。人类的物质愿望是方向，是指南针，推动人类经济活动不断向前发展。

　 （3）促进生产组织形式的变革。经济组织在设备、规模、资金、技术、管理模式、分配制度等形式上是多种多样的。凡有利于人们实现物质愿望的生产组织形式，会得到保留和推广。不利于人们实现物质愿望的生产组织形式会被取缔或淘汰。纺织技术的发展，使纺织工厂取代纺织手工作坊；人民公社时期，大集体、大锅饭的经济组织形式，不利于农民实现物质愿望，被联产承包责任制取代。

    ——物质愿望推动社会经济制度的变革。社会经济制度是一个国家组织民众实现物质愿望，调节人们的物质愿望实现关系的政策、法律法规的总和。我们常说的奴隶制度、封建制度、资本主义制度、社会主义制度，其最为重要的内容是管理人们的物质愿望实现过程，调节人们的物质愿望实现关系。奴隶社会时期，实行的是土地和奴隶归奴隶主占有，奴隶的劳动成果全部归奴隶主所有，奴隶的物质愿望实现程度极低，甚至没有维持生命所需的基本生活条件。奴隶为了提高物质愿望的实现程度不断反抗，直至推翻奴隶制度。有利于奴隶实现物质愿望的封建制度得以建立。但是，农民也受到封建地主的残酷剥削，在农民为提高物质愿望实现程度的反抗斗争中，封建制度被推翻。在早期资本主义时期，工人受到资本家的剥削，物质愿望实现程度很低，在工人的罢工以及武装反抗斗争中，资本主义制度不断完善，资本家与工人对立的物质愿望实现关系得到调整。在社会主义时期，公有制、大锅饭，限制了人们通过自己的勤劳和创造，提高物质愿望实现程度的要求，使整个社会经济难以快速发展。贫富悬殊虽然不大，但人们无法提高自己的物质愿望实现程度。中国进行的改革开放，为人们通过自己的劳动和创造，提高物质愿望实现程度创造了条件。

    综观人类历史发展的过程，人类在不断探索和变革中，力求建立人人都能不断提高物质愿望实现程度的经济制度。人们平等、合理地提高物质愿望实现程度的要求，是推动社会经济制度变革的动力。

    ——物质愿望推动科学技术不断发展。人类不断积累科学知识，提高生产技术，并不是盲目的。物质愿望是推动科学技术不断发展的原因和动力。

    （1）推动自然科学的发展。人类实现物质愿望的途径是利用和改造自然资源，创造物质产品。这就必须认识事物的各种属性和关系。如人们为了获得更多的食物，不断认识动、植物的生长季节、生长周期，以及提高产量的条件；人们为了获得更多的纺织材料，不断认识棉花、蚕丝、某些矿物质的属性，为纺织品的生产积累科学知识等等。科学知识的积累和发展，完全服务于人们实现物质愿望的需要。

　 （2）推动生产技术的发展。在科学认识的基础上，人们利用一切有利于人们实现物质愿望的事物及属性，通过加工改造物质对象，创造适于人们实现物质愿望的物质产品。与加工、改造自然资源，获得物质产品相关的办法、设备、工艺过程、工具等，就是生产技术。如将矿石加工成钢铁，需要复杂的生产技术。先进的生产技术，有利于人们在单位时间里，生产更多、更好的产品，有利于人们提高物质愿望的实现程度。也正是适应人们提高物质愿望实现程度的需要，人们不断提高生产技术，推动生产技术的不断发展。

（3）推动管理科学的发展。各种经济组织需要通过管理，组织人们采取协调一致的行为，完成经济活动过程，调节组织内各成员之间的物质愿望实现关系，充分调动人们实现物质愿望的积极性。各级政府需要通过管理，组织大范围的人们实现物质愿望，调节人们的物质愿望实现关系。人们合理地实现物质愿望，提高物质愿望实现程度的要求，推动管理科学的发展。

     2．剩余价值理论的局限性。劳动价值论是剩余价值理论的基础，马克思关于劳动价值论的论述是相当复杂的。其实劳动就是人们为实现物质愿望而进行的各种活动。农民种地、牧民放牧、工人从事工业生产、商人经商、国家公务员工作等等，都是为了实现自己的物质愿望。他们所进行的活动也就是劳动。劳动区别于人们为实现生存愿望而进行的活动，如逃跑、抗击、军事研究等，这些活动不能称之为劳动。同样，谈情说爱也不能称之为劳动。

    在自给自足的生产条件下，劳动的成果就是创造有用产品。如农民种植玉米，就是为了满足自己获取食物的需要。在商品交换的条件下，产品具有了社会属性，产品必须有利于他人实现物质愿望，才能与他人的产品进行交换，能够交换的产品才能成为商品。

    在物物交换的条件下，人们总是希望自己的商品能多交换其他商品，以提高自己的物质愿望实现程度。如果正常情况下，一头羊能换取200公斤大米，那么养羊的人肯定希望换取200公斤以上的大米，如果有人要用100公斤大米与他交换，养羊的人肯定不愿意做这样的交换。这种交换的实质作用是饲养羊的人为了吃上米，而将自己饲养的羊同种植稻谷的人交换。种植稻谷的人为了吃上羊肉，而将自己种植的稻谷同饲养羊的人交换。人们具有的物质愿望控制交换的过程，商品交换关系是人与人之间的物质愿望实现关系。

    在以货币为媒介的交换条件下，商品的价值如用币值来理解更确切。“就商品实体的自然属性而言，商品无所谓货币含量。只是在以货币为媒介的商品交换的条件下，商品与货币才是紧密联系的。生产商品必须购买原辅材料和各种生产设备，也就必须有货币支出。生产商品已支出的货币通过成本核算的方式包含在商品之中。同时，商品生产者为了实现自己的物质愿望，他还需要通过自己生产出来的商品，换回高于商品已有货币含量的货币。因此，从商品与货币不可分割的联系去理解，商品具有货币含量，而且其货币含量的大小是确定的，能够精确地计算。并且，商品的货币含量直接体现了人们的物质愿望实现关系。”（《物质愿望论》第三章第三节）。

     一个商品的货币含量由基础币值和增量币值组成。如生产一件衣服要经历这样一些生产环节：一是农民种植棉花，棉花经过粗加工后送纺织厂纺纱，然后送布料加工厂织成布。有了布之后，还需通过服装加工店精心设计制作，最后裁剪为各式各样的服装。经过如此众多环节形成的服装，其货币含量是多少呢？其货币含量可分为以下几个组成部分：一是棉花的价格。农民生产棉花需要购买农具、农药、化肥等，购买这些生产资料的货币支出，是棉花这种商品已形成的货币含量。也就是棉花这种商品的基础币值。但是，农民在将棉花出售给纺纱厂的时候，不能按这种基础币值出售，而是要按高于基础币值的价格出售。高于基础币值的那部分货币量，就是增量币值。获得增量币值是棉花生产者实现物质愿望的条件。棉花的基础币值和增量币值就构成了棉花的价格。二是布的价格。布料加工厂，将棉花加工成布，需要购买厂房、机器设备，以及进行管理所需要的各种物质条件。这些货币支出，连同购买棉花的货币支出，就组成了布的基础币值。但是，处于布料生产环节的人们，也不能按这种基础币值出售布，只有按高于基础币值的价格出售，处于布料生产环节的人们才能实现自己的物质愿望。所以，布的价格仍是布的基础币值加增量币值构成的。三是服装的价格。制作服装，首先是要购买布，购买布的货币支出，是服装货币含量的主要构成部分。但是，要制作服装还需要有关的机器设备，辅助材料，以及其他有关的支出，这部分货币支出也是服装的基础币值的组成部分。同样，加工服装的生产者为了实现自己的物质愿望，也必须以高于基础币值的价格出售服装，也就是说服装的价格也是由基础币值的增量币值构成的。

    从以上分析可以看出，商品的基础币值是生产这种商品已发生的货币支出。每个生产环节的商品都有自己确定的基础币值，上一生产环节生产的商品所包含的基础币值和增量币值，转移到下一生产环节的商品中，成为下一生产环节生产商品，所包含的基础币值的重要组成部分。每一生产环节包含上一生产环节的基础币值和增量币值，同时每一生产环节又要新增增量币值，从而形成了各个生产环节的紧密联系。人们的物质愿望实现过程也因此彼此相关，相互影响。

    据此，劳动创造价值一说，更确切的表述是劳动创造增量币值。增量币值是商品中高于基础币值的那部分货币含量。人们生产商品，目的就是要获得增量币值。增量币值是人们实现物质愿望的条件。如果在商品交换中，出售商品换回的货币量等于或低于基础币值，那么商品生产者就不能实现自己的物质愿望。显然，这违背了生产者进行生产活动的目的。生产者为了实现自己的物质愿望，必须以高于基础币值的价格出售商品。只有出售商品的价格高于基础币值，获得增量币值，生产者才能占有属于自己的货币，并用于购买自己需要的消费品，生产者因此才能实现自己的物质愿望。

    人们为了提高物质愿望的实现程度，总是力求通过自己的商品获得较多的增量币值。人们获得的增量币值越多，物质愿望实现程度越高。但是，人们是否能获得增量币值，这不完全由人们的主观要求来决定。如由于某些因素的影响，生产的产品销售不出去，或者只能按基础币值，甚至低于基础币值的价格销售。在这些情况下，生产者是不能通过其生产活动实现物质愿望的。但是，人们总是力求获得增量币值，实现自己的物质愿望。只要产品能销售出去，价格越高越好。这是人类经济活动的普遍规律。

    在资本主义生产条件下，工人与资本家的对立关系，主要集中在对增量币值的分配上。资本家为了提高物质愿望的实现程度，利用其资本、技术进行投资，一方面力图垄断行业，以达到垄断价格，获得最大量的增量币值的目的；一方面在增量币值的分配过程中，资本家利用其资本所有权参与分配，为了获得更多的增量币值（利润），总是尽可能少地支付工人工资，进而尽可能多地占有增量币值。以致资本家的物质愿望实现程度很高，工人的物质愿望实现程度很低。工人与资本家因此在物质愿望实现关系上尖锐对立。这就是马克思所说的资本主义基本矛盾的形成原因。

    资本家过多占有增量币值，还是形成资本主义周期性经济危机的原因。增量币值代表的是可供人们实现物质愿望的商品，资本家集聚大量的增量币值，也就是集聚了大量的商品。在一定时期，资本家将集聚的资本用于再投入，扩大再生产，资本家积聚的增量币值转化为现实的购买力，资本主义经济可实现高速发展。但这种高速发展，使资本家积聚更多的增量币值。当大量的增量币值积聚在资本家手中，而资本家的个人消费是极其有限的，在这种情况下，增量币值所代表的商品必然成为社会库存商品而无法销售出去。当大量的商品无法销售出去，工厂、企业不能通过商品交换换回基础币值和增量币值，必然出现大量企业倒闭，大量工人失业，资本主义周期性的经济危机无法避免。

    形成资本主义经济危机的另一原因是税收参与增量币值的分配。税收参与各种经济活动的增量币值分配，使国家通过税收集聚了大量的社会商品，其中包括大量的消费品。许多国家将大量的税收收入用于军备竞赛，这部分税收收入所代替的社会商品失去对应的购买力，也是产生资本主义经济危机的原因之一。

    资本主义经济危机的成因集中在增量币值的分配上，现代资本主义注意调节工人与资本家的物质愿望实现关系，在增量币值的分配上加大调节力度，以及在反垄断方面采取有力措施，资本主义的基本矛盾得到缓解，资本主义周期性经济危机的严重程度，较早期资本主义已有较大改变。提高物质愿望实现程度是人类经济活动的基本原理，资本主义的核心问题是资本家利用资本所有权过量分配增量币值。当资本主义国家通过管理限制资本所有权参与增量币值的分配过程和分配量，注意调节工人与资本家的物质愿望实现关系，资本主义灭亡并没有必然性。

    我国在建立社会主义市场经济的过程中，一方面应保护资本所有者投资的积极性，资本所有者投资的目的是为了提高自己的物质愿望实现程度，但也能帮助一定范围的人们实现物质愿望，因此保护资本所有权也是社会主义市场经济发展的重要条件；一方面应调节资本所有权参与增量币值分配的合理限度，应保护工人的生产积极性和实现物质愿望的权利，促成资本所有者与工人形成互助、和谐的物质愿望实现关系，是社会主义市场经济持续、快速发展的必要条件。

    从组织人们实现物质愿望，控制和调节人们的物质愿望实现关系这一角度看，资本主义和社会主义并没有不可逾越的鸿沟，也没有固有的优劣性。在现代全球经济一体化的过程中，我们所要研究的不是谁取代谁的问题，而是应研究如何更好地组织人们实现物质愿望和提高物质愿望的实现程度，应研究如何更好地控制和调节人们的物质愿望实现关系。唯有如此，才是有利于全人类和平发展的科学态度。

    3．关于认识论问题的局限性。马克思主义认识论，称之为唯物主义。认为物质决定意识，存在决定思维。列宁指出：“唯物主义的理论，即思想反映对象的理论，……物存在于我们之外。我们的知觉和表象是物的映象。”（《列宁选集》第２卷，第１０７页）后被称之为唯物主义反映论。这些论述并没有完全解决认识论问题。这些论述只是从认识与客观事物的一般关系这一角度说明认识问题，未能解决大脑何以能够思考外部事物，知晓外部事物的存在这一认识论的基本问题。

大脑是思维的器官，这已成为现代人的常识。但大脑如何能进行思维活动，思维活动为什么既独立又与外部事物相关，这些核心问题并没有解决。举一个很实际的例子：我们在某个地方看见一只熊猫之后，我们的大脑便能思考那只熊猫，知晓那只熊猫的存在及其特征。但是，那只熊猫仍在我们之外存在着，它没有也不可能通过“看”这种过程，进到我们的大脑中去。那么我们的大脑能够思考那只熊猫的原因是什么呢？原因其实很简单：已有的心理学已经证实，人的眼睛看外部事物，外部事物要在视网膜上形成事物的倒像，这种倒像通过视束（视神纤维）传递到大脑，这种传递无论经历怎样快速、精密的过程，发生怎样质的变化，但最终是要在大脑中形成与外部事物在形貌上一致，在质料上不同的、类似于影像的东西。

“影象具有两个十分重要的特性。一是影象与被反映对象之间的关系是来源关系，影象依存于反映物体，具有后于反映关系的独立性；二是影象在质料构成上与被反映对象不同，但在形貌上与被反映对象同一。影象具有的这两种特性，对于揭示思维活动的形成原理具有重要意义。”（《表象学》第5页）。

    “影象通常是指具有点、线特征的视觉形象，如镜子反映各种物体获得的就是影象。对于视觉以外的形象，如存在于录音磁带上的声音，就很少有人用“影象”这一名称去称呼它了。但也有声象这种提法。声象也意味着与物体振动发出的声音不同，但与之具有一致关系，即是声象也具有影象的特性，也是一种影象。但是，我们如直接用“影象”去称呼声象，就不符合人们的表达习惯了。同时，大脑这一反映物体反映外部事物形成影象还具有以下特点：一是反映的事物类型十分广泛。大脑不但能反映各种形状和颜色形成影象，而且能反映声波、气味、味道、冷热、疼痛等各种类型的事物，形成与这些事物在质料构成上不同，在形貌上具有一致关系的东西。二是大脑借助感官反映外部事物，是通过有关神经组织中的物质成分加工和取代事物刺激分子形成的，大脑中的影象其材料构成是神经性的物质成分。三是大脑中的影象是构成思维活动的材料，是大脑知晓外部事物存在的工具。因此，大脑中的影象与镜子等反映物体中的影象具有很大差别。为了体现这种差别，我们有必要给大脑中的影象另取名称，即表象”。（《表象学》第5-6页）。

    实际上关于表象，哲学史上已有众多哲学家论及这一这一问题。古希腊哲学家德谟克里特在人类历史上，首次论及影象问题。他认为：“我们能够看见东西，是由于影象投进了眼睛的缘故。”（《西方哲学原著选读》上卷，第４７页）这实际上是说我们用“影象”看外物，而不是用“外物”去看外物。亚里士多德认为：“心灵本身是可思维的，跟它的对象完全一样。因为，在不涉及质料的东西方面，思维者和被思维者是一样的；因为思辩的知识和它的对象是一样的。”（《西方哲学原著选读》上卷，第１５３页）。１８世纪法国哲学家孔狄亚克指出：“一面镜子所反映的形象是准确地表象对象的；因此不应当认为我们心理的形象不是同等地与外物相符合。于是人们作出结论说，我们可以十分有把握地按照心理的形象表象对象的方式来判断对象。人们给予这些形象以观念、概念、原型等名称。”（《西方哲学原著选读》下卷，第８８页）。１８世纪德国的康德指出：“感性认识决不是按照物本身那样表象物，而是仅仅按照物感染我们的感官的样子表象物，因此它提供给理智去思考的只是现象而不是物本身。”

    此外，在近代哲学史上论及表象问题的德国哲学家还有费希特、谢林、黑格尔等。费希特提出要从物自身的作用来说明表象。他指出：“独断论者应该说明表象，并且负责从一个物自身的作用来说明它。”（《西方哲学原著选读》下卷，第３３１页）同时，他还指出：“独断论者应当指出从存在到表象的过渡。”（《西方哲学原著选读》下卷，第３３３页）他还认为在独断论者那里，物与表象之间留下了一个巨大的裂缝，独断论者对于这个裂缝不是解释，而是讲一些空话。因此，费希特十分重视由物到表象的过渡，并提出要从物自身的作用说明表象。他的论述主要涉及表象的形成问题，但他在这方面只是指出了问题，并未给予研究。谢林在论及表象问题时指出：“所谓真理，则普遍地被认为是表象与它的对象之间的符合。”（《西方哲学原著选读》下卷，第３５１页）黑格尔在论及表象问题时指出：“按照时间的次序，人的意识对于对象总是先形成表象，后才形成概念，而且唯有通过表象，依靠表象，人的能思的心灵才进而达到对于事物思维地认识和把握。”单从这一段论述看，黑格尔看到了表象与概念、意识的关系，并且认识到了只有通过表象，思维才能认识事物。同时，也论及表象的形成问题。

    从古代、近代哲学家关于表象、意识问题的论述看，尽管受当时心理学、神经科学知识的限制，没有具体研究表象，但对于表象问题的阐述是正确的，至少众多的哲学家看到了表象、意识，既独立，又与外部事物相关。倒是现代一些哲学家将思维、意识的独立性强调到了极端。如德国哲学家叔本华指出：“整个客体的世界是表象，无可异议地是表象，所以它自始至终永远以主体为条件；这就是说它有先验的观念性。”（《作为意志和表象的世界》中译本，第４１页）“任何人也能看到自己就是认识着的主体，主体（所有）的表象即整个世界。”（同上，第２３３页）这些论述把表象与外部世界等同起来，看不到它们之间的差别。同时，还有哲学家认为思维和事物是同质的。如美国哲学家詹姆士指出，思维和事物就它们的质料来说，纯粹是同质的，它们的对立仅仅是关系上和功能上的对立。他认为，没有什么与事物素质不同的思维素质，同一的一段“纯粹经验”（任何事物的原始材料），既可以代表一个‘意识事实’，又可以代表一个物理实在，就看它是在哪一个结构里。在感觉与物体的关系上，奥地利哲学家马赫认为：“并不是物体造成感觉，而是要素的复合（感觉的复合）构成物体。”（洪谦主编《西方现代资产阶级哲学论著选辑》第３９页）。

    如果我们一定要将认识论问题划分为唯物主义和唯心主义两大派别，可以这样进行鉴别：唯心主义强调思维、意识的独立性，对思维、意识与外部事物的一致关系重视不够。唯物主义强调外部事物的作用，而对思维、意识的独立性重视不够。列宁指出：“思想是头脑的机能；感觉即外部世界的映象是存在于我们之内的，是由物对我们感觉器官的作用所引起的。”（《唯物主义和经验批判主义》第７８、７９页）这一论述阐明了感觉只是外部世界的映象，映象来源于物对感官的作用，它存在于“我们之内。”这就从认识上将感觉与外部事物区别开来。在此基础上，列宁指出：“感觉给我们提供物的正确模写。”（《唯物主义和经验批判主义》第９７页）“正确模写”实际上就是说感觉与外部事物能够具有一致关系。

    综观唯物主义和唯心主义在认识论问题方面的争论，存在一个共同的问题，即对构成思维活动的材料——“表象”缺乏研究。表象在质料上与外部事物不同，在形貌上与外部事物一致，这是解释思维、意识既独立，又与外部事物相关的唯一科学依据。看不到这一点，我们无法甄别唯物主义和唯心主义争论的实质问题。实际上，早在1995年出版的《表象学》一书，已对各种感官如何感知外部事物在大脑中形成表象的过程做了详细阐述。该书还详细阐述了大脑借助各种感觉器官反映外部事物在大脑中形成表象后，表象便存在于大脑中，与大脑形成记忆、回忆、分拆、组合、联想、运用、支配行为等功能作用关系。由此构成人类丰富复杂的思维类型和思维活动。至此，“思维之秘”已揭开，关于唯物主义和唯心主义的划分已无实际意义。

    在认识论领域，我们现在需要做的、更有意义的工作是整合心理学、神经科学的研究力量，对表象做进一步研究。《表象学》确证：表象是构成思维活动的物质材料，个别的事物表象与同一语音、文字表象在大脑中重复连接，个别表象便去掉个别特征而成为类表象。如：我们见到多个人，都用“r†”这一语音或“人”这一文字去称呼他，我们大脑中就有了关于人的一般形象，即类表象。类表象对个别表象，进而对个别事物具有识别、表达作用。类表象一旦形成，便与语音、文字表象稳定联系，并能实现自由组合，去模似和表达具体的事物。由于类表象可以自由组合，才有了人类认识上的谬误，才有了谎言。我们通过语言文字学习知识，所学到的是类表象组合，这种类表象组合可直接构成人的思维活动内容，成为我们判断外部事物的依据。既然表象、类表象都是特定的物质材料，我们能否改变传统的获得途径？比如可否通过输液式的注入获得表象和类表象？如能这样，将彻底改变人类获得知识的途径。这应当成为认识论研究领域的重大课题。

马克思主义产生的时代是在19世纪40年代末。当时，英国的资本主义制度已有200多年的历史，进行了近100年的产业革命也已基本完成。资本主义的基本特征是资本所有权占主导地位,资本所有权过量参与增量币值的分配，一方面导致了资本主义经济危机, 英国于1836、1847、1857、1863年发生了4次经济危机。这个时期，不仅英国大约每隔10年发生一次经济危机，而且还在1857、1866年发生了使各主要资本主义国家经济遭到严重破坏的世界性经济危机。另一方面导致了工人与资本家在物质愿望实现关系上尖锐对立。工人为提高物质愿望的实现程度，在一定程度上也是为了提高生存愿望的实现程度，不断进行反抗斗争。1831年11月，法国重要工业城市里昂的纺织工人不堪忍受资本家的残酷剥削，要求实行标准工资，遭到政府拒绝后，工人群众便拿起武器举行起义，占领了国民军的营房，并一度控制了整个里昂市。这次起义被镇压之后不到两年，里昂工人又于1834年4月举行了第二次武装起义，并得到了巴黎和马塞等城市工人的响应。1844年6月，西里西亚的纺织工人拿起武器发动了起义。这次起义明确提出了反对资本主义剥削，反对私有制的要求。激烈的冲突，尖锐的矛盾，迫使人们不得不思考一个重大的具有时代意义的大问题。这个问题就是资本主义制度是不是个永恒的社会制度？资本主义制度将被什么样的社会所取代？马克思主义就是在这样的历史背景下产生的，马克思主义理论因此具有明确的针对性。

马克思主义是无产阶级的思想体系。从阶级性上说，它同资产阶级思想体系是对立的。马克思主义的目的就是要推翻资产阶级的统治，建立无产阶级专政。马克思主义为无产阶级革命提供了理论依据，也为无产阶级革命提供了方法论：马克思、恩格斯合著的《共产党宣言》指出：“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。”（《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社1972年版，第285页。）马克思还有一句关于暴力革命的名言：“暴力是每个孕育着一个新社会的旧社会的助产婆。”在俄国十月革命前后，列宁也论述了暴力革命的问题。他说：“资产阶级国家由无产阶级国家（无产阶级专政）代替，不能通过‘自行消亡’，根据一般规律，只能通过暴力革命。”（《列宁选集》第三卷，人民出版社1972年版，第188页。）又说：“暴力是整个资本主义彻底崩溃和社会主义社会诞生的必然伴侣。”

马克思主义实际上包括三个部分：一是揭示资本主义基本矛盾的形成原因，为无产阶级反对资产阶级提供理论依据，其核心内容是其创立的剩余价值理论。二是关于无产阶级革命的理论。暴力推翻资产阶级统治，建立无产阶级专政是其核心内容。三是关于无产阶级专政下的社会制度，以及人类未来的发展方向。

从马克思主义理论体系我们不难看出，马克思主义是在工人与资本家尖锐对立的时代产生的，他为无产阶级反对资产阶级提供了理论依据和方法论。事实上，在人类历史上，当一部分人伤害另一部分人的生存愿望实现过程和物质愿望实现过程时，受伤害的人们就要进行各种形式的反抗斗争，在这种情况下，总会出现为其提供理论支持和方法的新思想。

二十世纪，两次世界大战,人性泯灭，惨绝人寰，人类经历空前的浩劫。无数的平民、妇女、儿童，惨遭战祸。第一次世界大战死亡1000多万人，受伤2000万人，受战祸波及的人口在13亿以上，约占当时世界总人口的75％，战争造成的经济损失达2700亿美元。第二次世界大战，先后参战的国家和地区达61个，占世界人口的80%，军人和平民死亡达1亿300万人，经济损失超过4万亿美元。在这种历史条件下，人类于1945年建立了保障全人类的生存愿望、物质愿望实现过程，免受战争伤害的联合国。《联合国宪章》序言明确：“我联合国人民同兹决心——欲免后世再遭今代人类两度身历惨不堪言之战祸，重申基本人权……”。与反伤害、求和平相关的《世界人权宣言》也在这个时候应运而生。

人类有组织的对抗、战争、剥削和压迫，演绎了人间各种悲剧！特别是自有国家以来，人类的历史更是血迹斑斑。每一个国家的建立过程，无不经历残酷的战争和杀戮。国家建立之后，统治阶层奴役和压迫民众，在民众的不断反抗中，大量的流血和死亡，换得国家管理的某些进步。但各个国家持续不断的阶级压迫，宗教压迫,种族冲突,围绕国家政权的党派之争，军阀混战，以及国与国之间的战争等等,各个时代、各个地域、不同肤色的人们，无不经历国家带给他们的灾难！在黑暗的岁月，人类挣扎呼号，一次又一次出现雷鸣闪电般的新思想：《宗教改革宣言》、《独立宣言》、《共产党宣言》、《解放宣言》、《和平宣言》、《世界人权宣言》、《妇女宣言》等等。其中马克思主义理论、《共产党宣言》只是针对工人与资本家的尖锐对立而提出的新思想，同各个时期的新思想一样，只具有方法论意义。既是方法论便具有其明确的针对性、时效性，也因此具有时代的局限性。

马克思主义是一切受压迫民众的理论武器，受马克思主义指导的共产主义运动是人类历史上卓有成效的、范围最广的社会改造运动，对于改变人类历史发展进程起了重要作用。一是改变了资本家与工人的个人愿望实现关系，改善了资产阶级的统治。共产主义运动的行为主体是受剥削、受压迫的工人、农民、城市平民，他们受资本家、地主、以及国家管理机器的剥削和压迫，高强度的、长时间的工作难以获得基本的生活条件。他们的生存没有保障，物质愿望实现程度极低。同奴隶为了提高自己的生存愿望和物质愿望实现程度反对奴隶制度一样，工人必然反对资本主义制度，农民必然反对封建制度。共产主义理论为一切受剥削、受压迫的无产者提供了理论武器。在蓬勃发展的共产主义运动面前，资本家在追逐高额利润，最大限度提高物质愿望实现程度的同时，也不得不顾及工人实现物质愿望的要求，不得不改善与工人的个人愿望实现关系，资本主义制度不得不作某些变革。共产主义运动教育了资本家、资产阶级的统治者，促使资本主义制度下的个人愿望实现关系得到调整和改善。二是共产主义运动改变了殖民地、半殖民地人民的命运。殖民地、半殖民地人民受着帝国主义、封建主义的双重压迫，民众生活在死亡边缘，在民众的反抗斗争中，共产主义理论为他们提供了理论指导。在暴力革命、武装夺取政权的实践中，一些国家成功地推翻了帝国主义、封建主义的统治，建立了社会主义国家。三是共产主义运动的成果，突显了“个人愿望的实现过程无损于他人”这一全人类应普遍遵守的行为规范。哪里有压迫，哪里就有反抗，哪里有剥削，哪里就有斗争。共产主义运动对于促成统治阶级改善与民众的关系，促成人们遵守“个人愿望的实现过程无损于他人”这一原则起了重要作用。

在方法论方面，我们必须坚持马克思主义的人民性。马克思主义理论无论其内容有多么广泛，但其最核心的内容是反剥削、反压迫，追求人人平等。只有坚决反对一切形式的剥削、压迫和不平等，才能使马克思主义理论“实现和维护最广大人民的根本利益”。在当代，我们不但要运用马克思主义的方法论，反对由生产资料私有权产生的剥削现象，还要运用马克思主义理论反对运用行政权力的剥削和压迫现象。我们应当将反压迫、反剥削这一思想贯彻到社会生活的各个领域，以实现马克思主义所追求的人人平等。

在社会理想方面，我们必须坚持和完善共产主义理想。根据马克思主义的一贯思想，以及行为科学对人类历史发展规律的揭示，实现共产主义应有三个阶段：

第一阶段是建设社会主义。共产主义理想的基础是消灭剥削、消灭压迫，社会主义就是要实现这一理想基础。社会主义作为一种社会制度，一种社会组织形式应实现三大目标： 一是有效组织和保障人们实现生存愿望。每个人都有生的欲求，保护人们的生命不受人为的、自然的伤害，是社会主义建设最基本的职责。二是有效组织人们实现物质愿望，并提高人们的物质愿望实现程度，为人们的生存和生活创造丰富的物质文化生活条件。三是按照“个人愿望的实现过程无损于他人”的原则，有效控制和调节人们的个人愿望实现关系，促成人们建立普遍和谐、互助的个人愿望实现关系。在“个人愿望的实现过程无损于他人”这一原则下，任何有利于人们实现生存愿望和物质愿望的有益行为、组织形式、所有制形式，都是社会主义充满无限生机和活力的内在基础。社会主义应建立基于“个人愿望的实现过程无损于他人”、“个人愿望的实现过程有益于社会”原则的、完全开放的、充满无限活力的管理机制。

第二阶段是实现全球统一，建立人类共和国。按照马克思的“世界大同”理念，建立人类共和国是共产主义理想在未来相当一段时期，最现实，最可行的社会形态；是马克思倡导的现有国家消亡的合理途径；建立人类共和国是现实解决各个国家对立、战争，引发各种灾难的最有效的方法；建立人类共和国将重新树立全人类的共同理想，将对全人类的生存条件、经济发展、社会发展带来极为深刻有益的变化。共产主义理想本来就是全人类的理想，倡导建立人类共和国，就使远大的共产主义理想有较近的、现实的理想基础，也将坚固人们对共产主义理想的信仰根基。建立人类共和国或者建设人类共和主义，应当是实现共产主义理想的核心环节。只有打破现有的国界，实现全球统一，才能消除战争，消除军备竞赛，消除核威胁。才能更好地治理环境污染，防治生态恶化；才能更好地发展科学技术，为人类创造更好的生存和生活条件。

第三阶段是实现共产主义。以人类共和国为基础，全人类建立科学的社会组织管理体系，努力发展科学技术，发展经济。当科学技术、社会经济高度发展，人们能最大限度提高生存愿望和物质愿望实现程度时，人们对立的个人愿望实现关系自然会消除，人们自然会形成互助、和谐的个人愿望实现关系；社会分工、所有制形式已失去意义；人们再不会为了实现个人愿望去限制和损害他人，全人类将获得最大的自由和平等；为一定范围的人们谋利益的政党再没有存在的必要，政党自然消亡。一句话，共产主义是高度发达，全人类普遍自由、平等、和谐的社会。