未济、归妹与易序
笔者网名为“临海观潮”
网友CAI960先生提问：
有不解二卦向临海观潮兄请教：
未济男之穷也，三阳失位，诚为大凶，然而何以卦辞为吉也？即以六爻而言，多吉少凶。
归妹女之终也，少女配长男，不当也。然何为凶？即以人事而言，多见少女配长者，固孔子父母亦老夫少妻而诞孔子也。少女配长男为凶，何也？归妹即为不吉之卦，然而以卦序而言下卦为丰，即以阁下之序而言下卦亦为晋，此皆吉卦也。以不当之归而其终能吉，何也？其归果不当呼？
不明白为什么（在塔排卦序中）不吉之卦不当之归（归妹）而其后能吉，能晋能丰。如前有不当之归，后有晋丰之吉，则其归未必为不当之归也。还望临海观潮兄释疑。
鄙人愚昧，难识粗浅，还望君子不吝赐教，不胜感激！
临海观潮回复：
《杂卦》曰：“未济，男之穷也。”未济卦与既济卦的卦形正好相反，未济卦阴阳各爻均不当位。本应该是阳爻居阳位却屈居阴位。在未济卦位中，若以阳爻代表男性，阴爻代表女性，则男（阳）无正位，故“未济，男之穷也”。
“未济”是尚未圆满，尚未成功的意思，未济卦虽然阴爻和阳爻都不当位，但是卦辞却多为吉，为什么呢？
“未济”是尚未圆满，尚未成功的意思，未济卦虽然阴爻和阳爻都不当位，但是卦辞却多为吉，为什么呢？
《周易》尚中正，中者，阴阳中和；正者，阴阳正位。在未济卦中，阴阳各不当位，但是阴阳相应，搭配有序，这样阴阳组合也是一种相对和谐的结构，具有走向圆满走向成功的趋势，故卦辞呈吉象。就如同一个家庭关系中，男士温顺随和，而女士泼辣强势，这种结构虽不完美，但也不失和顺，故也呈吉祥。
“归妹女之终也”，原指女子出嫁归夫之谓。阴阳相应和合是《周易》中所反复强调的，在咸卦中上卦为兑，为少女，下卦为艮，为少男，“说而止，男下女”，这样的组合阴阳相应（中爻），且合乎阴阳均衡搭配原则（少男追求少女）。而在归妹卦中上卦为震，为长男，下卦为兑，为少女，“说以动”，这种组合虽然阴阳相应（中爻），但不符合阴阳均衡搭配原则（少女追求长男）。因不当位，故“征凶，无攸利”。以婚配作比喻，归妹卦属于少女以愉悦之情主动追求比自己大好多的男子，有急于成婚之嫌，故不吉。社会上虽然有一些少女配长男的婚配，但肯定是少数的，因为它太不符合正常的价值取向，也不利于男女比例的整体平衡。
“归妹女之终也”，原指女子出嫁归夫之谓。阴阳相应和合是《周易》中所反复强调的，在咸卦中上卦为兑，为少女，下卦为艮，为少男，“说而止，男下女”，这样的组合阴阳相应（中爻），且合乎阴阳均衡搭配原则（少男追求少女）。而在归妹卦中上卦为震，为长男，下卦为兑，为少女，“说以动”，这种组合虽然阴阳相应（中爻），但不符合阴阳均衡搭配原则（少女追求长男）。因不当位，故“征凶，无攸利”。以婚配作比喻，归妹卦属于少女以愉悦之情主动追求比自己大好多的男子，有急于成婚之嫌，故不吉。社会上虽然有一些少女配长男的婚配，但肯定是少数的，因为它太不符合正常的价值取向，也不利于男女比例的整体平衡。
归妹卦是以女子嫁夫来表征这一卦的涵义的，但归妹卦不一定就是男女婚嫁的含义。简单讲归妹是得到归宿之义。在笔者修订后的塔排卦序中，物有所归不正是晋升的开始么，所以归妹而后晋。
丰卦本应是丰盈盛大之义，但我对丰卦的理解有独到之处，丰卦强调的是成就丰满盛大的过程。为什么呢？丰卦的上卦为震，为动，下卦为离，为丽。明以动，就是向明而动，也有明终究有所动之义。如果这样解释，丰卦的暗无天日就好理解了，无论由暗到明，还是由明极转暗，都有个潜在的暗存在。丰卦提醒人们要从点滴做起，积极发展，创造财富，缔造辉煌，也要居安思危，持盈保泰，不要得意忘形，飘然陶醉而致盛极而衰。
丰卦更强调过程，所以卦序由艮卦到丰卦再到旅卦应该是合情合理的。
丰卦本应是丰盈盛大之义，但我对丰卦的理解有独到之处，丰卦强调的是成就丰满盛大的过程。为什么呢？丰卦的上卦为震，为动，下卦为离，为丽。明以动，就是向明而动，也有明终究有所动之义。如果这样解释，丰卦的暗无天日就好理解了，无论由暗到明，还是由明极转暗，都有个潜在的暗存在。丰卦提醒人们要从点滴做起，积极发展，创造财富，缔造辉煌，也要居安思危，持盈保泰，不要得意忘形，飘然陶醉而致盛极而衰。
丰卦更强调过程，所以卦序由艮卦到丰卦再到旅卦应该是合情合理的。
每一卦及其爻位的吉凶悔吝是与该卦的阴阳爻组合结构相关的，即所谓古人总结的承、乘、比、应等关系，以此决定整卦和爻位的吉凶。但这些吉凶也仅仅是参考而已，把握还在于一心，心态好凶卦也是吉，心不正吉卦也是凶。比如，困卦本应不是好卦，但是“困，亨贞，大人吉，无咎”，困对于小人来讲可以说不好，但是对于大人却反而吉，困境是考验和成就大人的。
卦序的连接既有象数关系也有义理承接，与吉凶无关。
以上简要说明，请批评指正。
CAI960回复：
卦序的连接既有象数关系也有义理承接，与吉凶无关。
以上简要说明，请批评指正。
CAI960回复：
1、为什么我这么看重未济、归妹这两个卦的解释和含义，因为周易以乾坤二卦为起始，但“未济男之终也、归妹女之穷也”，未济和归妹是周易的结束。知始而不知终，不可谓知易。故从卦辞和卦象来看，未济和归妹也是最难理解的两卦，这两卦通了，其它也就豁然而解。
2、易有阴阳之体，亦有阴阳之变。故书童所言破格之处，亦有一定道理。阴阳之体大，阴阳之变小。知大者有识，知小者有成。故知大而不知小，有识无成；知小而不知大，有成无识，有识有成，方为大成。且知大而不知小，亦不可谓知易。
3、卦无所谓好坏吉凶，也无所谓当与不当，只是事物运化到一定时期的状态而已。临海观潮老师此言合乎天道。吕氏春秋中有个故事：荆人失弓，不寻，曰：“荆人失之，荆人得之，又何寻焉？”孔子闻之，曰：“去荆字可矣”。老子闻之，曰：“去人字可矣”，老子之高于孔子亦明矣。以此推之，得、失亦可去也。得失之理，在于天道，故得固不喜，失亦不忧。吉凶只是相对而言，都是事物发展的自然规律而已。以此观之，小到个人，大到国家、民族、社会，小大强弱的变化均是自然之理，如日有出没，国有兴衰。以是观之，天地若一粟，而人间如转丸，知此理可以语至道矣。
4、易可以为广大，亦可以为精深。即老子所传，亦不外乎易。我曾经问过余敦康教授中华文明的源头是什么，他认为，诸子百家只是流，在春秋战国以前，中华文明和中华文化有着更早的源头，但什么是源头，他也答不上来。今日我可以回答他：易经为源，百家为流。所以一直以来中华民族的文明没有断绝，道统也没有断绝。易经西出，流为辩证法、量子理论、二进制、计算机，复归中国，皆有助于中华文明的振兴，易之用大矣。故百家中西，不出乎易。
5、易上可以为广大，下可以为精深，知广大而不识精深，识精深而不知广大，均不可谓大成。康乐书童所言，有其可观之处。您说的是阴阳之体，他说的是阴阳之变，皆有其道理。其实卦变之间，颇有精微之处。如乾坤屯蒙之变，即济如何转为未济，每一爻阴阳如何转变，他还是颇有心得。我认为阴阳爻如何转换，破格之说还是有其道理。所谓破格者，破小格，不破小格无以成大理。如殷归藏转为周周易，未尝不是破格。对于卦序，一般来说求的是规律、次序，但有一种情况，就是序变的时候，如先天序转为后天序。如果变的时候，就需要破了。变则通，通则久，不变则不久。一旦破了格，这个序就不存在了，但新的序由此而产生。卦序是象，象体现的正是阴阳之变，序揭示的是理，理变则序变，但理亦有变时。如鸦片战争以来，理亦变了，今中华当复兴，理又当一变，所以就有了新的序。一个时代一个序在起作用，时代变了，序也要变，旧序解体，新序还未产生，这时候我们不能说易不起作用了，这时候就需要研究破局。知序中所含的理，不知破序立序的理，仍然不能算是大成。如从剥到复，从九六阳到初九阳，其中阴阳之变，颇有精微之处。古人云：不破不立。我的理解，破局其实就是变局，而周易中变局无处不在，如否到泰，剥到复，只不过变的是小局，等到序变了，变的实际上是大局．易当然要可以解释大局的变化，否则易为不易的说法就不成立。知阴阳之体，不知阴阳之变，不能尽阴阳之妙，这也正是我目前所要学习的。
2、易有阴阳之体，亦有阴阳之变。故书童所言破格之处，亦有一定道理。阴阳之体大，阴阳之变小。知大者有识，知小者有成。故知大而不知小，有识无成；知小而不知大，有成无识，有识有成，方为大成。且知大而不知小，亦不可谓知易。
3、卦无所谓好坏吉凶，也无所谓当与不当，只是事物运化到一定时期的状态而已。临海观潮老师此言合乎天道。吕氏春秋中有个故事：荆人失弓，不寻，曰：“荆人失之，荆人得之，又何寻焉？”孔子闻之，曰：“去荆字可矣”。老子闻之，曰：“去人字可矣”，老子之高于孔子亦明矣。以此推之，得、失亦可去也。得失之理，在于天道，故得固不喜，失亦不忧。吉凶只是相对而言，都是事物发展的自然规律而已。以此观之，小到个人，大到国家、民族、社会，小大强弱的变化均是自然之理，如日有出没，国有兴衰。以是观之，天地若一粟，而人间如转丸，知此理可以语至道矣。
4、易可以为广大，亦可以为精深。即老子所传，亦不外乎易。我曾经问过余敦康教授中华文明的源头是什么，他认为，诸子百家只是流，在春秋战国以前，中华文明和中华文化有着更早的源头，但什么是源头，他也答不上来。今日我可以回答他：易经为源，百家为流。所以一直以来中华民族的文明没有断绝，道统也没有断绝。易经西出，流为辩证法、量子理论、二进制、计算机，复归中国，皆有助于中华文明的振兴，易之用大矣。故百家中西，不出乎易。
5、易上可以为广大，下可以为精深，知广大而不识精深，识精深而不知广大，均不可谓大成。康乐书童所言，有其可观之处。您说的是阴阳之体，他说的是阴阳之变，皆有其道理。其实卦变之间，颇有精微之处。如乾坤屯蒙之变，即济如何转为未济，每一爻阴阳如何转变，他还是颇有心得。我认为阴阳爻如何转换，破格之说还是有其道理。所谓破格者，破小格，不破小格无以成大理。如殷归藏转为周周易，未尝不是破格。对于卦序，一般来说求的是规律、次序，但有一种情况，就是序变的时候，如先天序转为后天序。如果变的时候，就需要破了。变则通，通则久，不变则不久。一旦破了格，这个序就不存在了，但新的序由此而产生。卦序是象，象体现的正是阴阳之变，序揭示的是理，理变则序变，但理亦有变时。如鸦片战争以来，理亦变了，今中华当复兴，理又当一变，所以就有了新的序。一个时代一个序在起作用，时代变了，序也要变，旧序解体，新序还未产生，这时候我们不能说易不起作用了，这时候就需要研究破局。知序中所含的理，不知破序立序的理，仍然不能算是大成。如从剥到复，从九六阳到初九阳，其中阴阳之变，颇有精微之处。古人云：不破不立。我的理解，破局其实就是变局，而周易中变局无处不在，如否到泰，剥到复，只不过变的是小局，等到序变了，变的实际上是大局．易当然要可以解释大局的变化，否则易为不易的说法就不成立。知阴阳之体，不知阴阳之变，不能尽阴阳之妙，这也正是我目前所要学习的。
看到一篇文章《中国历史上的八大遗憾》，谈到连山和归藏，虽然只是只言片语，感觉还是很有助益。其中说到：“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的，“君，臣，民，物，阴，阳，兵，象”八象组成，艮卦为首，云气皆出于山。以山为主，崇山为君，伏山为臣，列山为民，兼山为物，潜山为阴，连山为阳，藏山为兵，叠山为象。不但卦序可以变，连卦名也可以变。名不同，则德不同。《归藏易》是以生命为系统的：“归，藏，生，动，长，育，止，杀”八象组成，以坤卦为首，万物皆归藏于地。每一象都是以“气”为主；天气为归，地气为藏，木气为生，风气为动，火气为长，水气为育，山气为止，金气为杀。《周易》的本称为《乾坤易》，是以宇宙自然为系统的。“天，地，日，月，山，川，云，气”八象组成 。以“形”之象为主。乾形为天，坤形为地，阳形为日，阴形为月，土形为山，水形为川，雨形为云，风形为气。
又据说，水族流传的卦书是连山易，如果水书是连山易和归藏易，三易并现，也许意味着一个新的时代就要开始了。古典的东西不是那么容易失传的，真正的东西必有传承。连山的社会系统、归藏的生命系统、加上周易的自然系统，整个系统是相当完善的，基本上把现代社会对宇宙的认识涵盖进去了，而且还要完善。每个社会推崇一种文化系统，后有流弊，于是另外一种系统出来补救其失，生生循环，生生不息，正是体现了易的思想。现在我们有自然科学、有社会科学、但是没有生命科学，还没有放到与其它两个同样重要的位置上。
6、中华有夏易、殷易、周易。文王演易至今已整整3000年了，周易以下，易道不显。夏易连山，殷易归藏，周易乾乾，至今2000余年。周易重乾，乾行健，然天行健不能久晴而无雨，久晴则旱矣，而且还经过了鸦片战争以来3000年未有之变局，3000年未有之强敌，故周易当修矣。不能说传统的易序就是错误的，而是不当其时。序以应时，时不同则序易，否则易就不能称作“易”。
6、中华有夏易、殷易、周易。文王演易至今已整整3000年了，周易以下，易道不显。夏易连山，殷易归藏，周易乾乾，至今2000余年。周易重乾，乾行健，然天行健不能久晴而无雨，久晴则旱矣，而且还经过了鸦片战争以来3000年未有之变局，3000年未有之强敌，故周易当修矣。不能说传统的易序就是错误的，而是不当其时。序以应时，时不同则序易，否则易就不能称作“易”。
临海观潮回复：
先生将破格引申为破局之说颇有新意。我的理解是有“新序”可能才谈得上“破”，也就是说，以新秩序去改变旧秩序。
先生所言《易》为中华民族文明的源头已成为很多人的共识。也可以说，《易经》传承的是中华民族文化的“道”统。
序者，理也、应时也。时变则理变，理变则序变。既然易为道统，故易序以应其时，以和其理。文王演易至今经历近现代3000年未有之变局，而今中华当兴，因应时变，故易序亦当变矣。