大管理 十一章 领导的基本行为
在这个世上，无论你做什么，有两个身份，你是永远都会具备的，领导者和被领导者，所以，人们需要透彻了解领导行为，这往往是最能影响你做人的标准，有人说你会做人或者不会做人，很大成度上，决定于你会不会领导他人和被他人领导。
当你想让别人为你做事的时候，你就是领导身份，你需要懂得怎么领导；当你作为被领导者的时候，你更需要知道领导该怎么做，那样，你就可以在被领导的时候如鱼得水，在领导人的时候，更有效率。
而人，往往是在这个人面前是领导，在另外一个人面前是被领导，没有一个人是只做领导的，也没有一个人是只做下属的，因为，至少我们都有父母，都做过孩子，还都会有晚辈，即使不提在社会上，就是在家庭里，已经足以使每个人具备了这两个身份。
所以，每个人都需要知道领导行为。
首先要给领导一个定位，我们这里说的领导，就是确定的组织内的头头，不靠权威的领导人，不专门指那些有权随意改变组织的管理者，他能做的就是在现有组织结构内，带领别人，积极地完成自己想要他人做的事情，而减少遇到阻力。我想一般企业的中层领导，部门领导，家长，老师，班长，都属于领导，比如，两个朋友之间，一个人想另外一个人帮忙，你需要的就是领导才能，这时，你也算是领导，而企业家，董事长，则属于管理者，他们虽然也属于领导，但他们更大的特色是权威，他们有权改变组织的一切。人在生存实践中遇到的领导者，远远比管理者要多的多。
领导行为，简单说就是四大步骤，借用佛教的说法，叫信、解、行、证：
用一句话概括，就是要贯彻一个主义，贯彻一套生存理论，就是使民明道的行为。
当然，任何行为都不是绝对有效的，而当遇到你推广的主义或者理论，在某些人那里无效的时候，就必须做出选择，1是强硬，让他出局，2是适当妥协，容忍他的不配合，采取什么态度，完全看任务的需要而定，这在领导行为上，都是常有的事，出局对企业就是辞退，调离，容忍，就是宽容他的不配合，以求整体的和谐运作。
领导行为，就是我们前面那个医学的比喻里面的第三类家长的职能，他做的就是领导。我们可以在回顾下，他是怎么做的：
这家长是怎么做的呢？
由于社会出现严重健康危机的时候，比如癌症比例上升，医药费太贵，医疗管理混乱，家人都开始重健康，有危机感了，社会当然也感到危机了，于是电视、网络，报纸等媒体，都开始大面积介绍养生和医学理论，以求让社会大众，都懂得科学生存之道，这样可以不生病，也不用怕医疗费用高，也不受罪了，这时候一家之长，就引导、鼓励家人学这些理论，于是家人就，主动自己学习起来，而后当弄清楚怎么吃喝拉撒睡才能不生病，才能长寿时，家人自己就主动按照医学和养生理论去生存了，会自己依据理论给自己定出一些生活制度和规则，自己执行，有时候可能还需要，家人帮助监督执行，家人的健康，在不需要监督和约束制度的条件下，就保障了。
选择理论
选择一个生存的真理，是不可能实现的，因为社会学很难判断谁的理论是真理，从古到今依然如是，就连孔子的理论，也是有人相信有人不信，何况他人呢？
但我们还是必须要选择，一套自己相信的理论，作为自己行为的指导，作为自己领导的工具，没有一个理论，没有一个主义，我们自己无法行动，领导工作更是劳而无效。
选择理论，而后要让大众相信这理论，都很重要。
我们推广一个理论，首先要让人相信这理论，而这并不容易实现，往往需要外力辅助。
首先，理论最好由别人解读，因为，一个小环境内的人，很难相信，身边的人有多伟大，有多正确，如果你不想用权威的话，就应该借助外力来使下属，接受新理论和新观点，哪怕这个理论是你自己的，组织的成员，接受你的指示命令容易，接受领导一套理论，很难，所以需要借助外力，让大众相信你为自己和他们选择的理论。
比如，封建社会的女人是不读书的，往往一个家庭里的男人和女人很难沟通事情，为了能拉进境界，能逐渐有共同语眼，很多家庭就选择让内眷修佛，为什么？就是要通过佛教的教育来提高女人的境界，让他们能够有更多共同语言！
而为什么不自己直接讲那些道理呢？因为，一个家庭，往往是很难让一个人完全接受另外一个人的理论的，也就是说一个成员很难改变另外一个人的思想，只有一个人觉得自己远远不如对方的时候，自己才能虚心接受对方的理论，所以，到佛教去学习，人们就能接受，因为，佛教的大佛非常高大，自己在佛堂寺庙里，感觉自己特别渺小，不容自己不相信佛教的经书佛法，从心里就打消了不相信和怀疑的态度，相信，就能学进去，所以，我们看到的寺庙的佛像都很大很大，我们常人一般只有佛像的脚指头那么大，就是为了让人无形的相信佛教。
关于理论如何用于实践，毛泽东著有实践论，从理论上作了详细精到的论述，而且每个人，也都有充足的经验，不需要更多的论述。
比如，我们每个当过学生的人，都学数学，那些什么几何学阿，就是理论，你学它干什么呢，当然是为了用，怎么用呢？分四步，第一，你相信它是正确的，所以，你才想学，这叫信，第二，你学习它，研究它，透彻理解它，这叫解，第三，你要做练习，为了熟练的运用它，必须作这些教条的书后面的练习，第四，你在实际生活工作中尝试着运用它，用的次数多了，就运用自如，这就是个人运用理论的具体过程。
只是生存理论的运用，涉及的更宽泛，很多时候，受人的情绪和意志力的影响，比如，自然规律的运用，每个人都不需要别人监督，比如，你知道这样一个自然规律-----人跳到滚烫的锅里会被煮熟，像猪肉一样的熟透，就是没有人监督你，你也不会去用热水煮自己，然而，生存理论则不同，比如，我们上面有一条，行为原则，是不伤害他人，大部分人，都知道这是底线，但是很多人在利益面前，就控制不住自己，就要伤害他人，比如三聚氰胺，比如华尔街。
在这方面，人类社会积累了很多可用的办法，帮助人把按理论办事，训练成习惯，如有些国家，要全民当兵，为什么呢，兵员少是次要的，主要是训练全国的青年人，一种统一的生存方式，生存习惯，按一种理论办事。
有的国家，成人前，都必须去当和尚，其实目的就是，让他们走入社会前，都学会用佛教的理论指导自己的人生，形成按照佛的生存理论办事的习惯，这都是典型的办法。
在具体操作上，佛教给世界建立了一种有效的模式，四大步骤，信，解，行，证。
信，就是信佛教的世界观，只有信，你才会用心去修佛，才有必要进行修佛。
解，就是把高深的佛教理论，理解透彻，弄明白。
行，就是实践佛教理论，练习按照佛教的精髓办事。
佛教从生活起居开始，如果靠自己约束自己，那很难形成习惯，怎么做呢，佛教创立了僧团制，就是我们经常见到的，寺庙里的众多僧人，一同起居修法，先有五福六度，清规戒律，这是佛教教义对一般生活的简要规范，有了制度，还有监督，戒律院就是佛教的监督机构，这个体制本身就是可以互相监督的，加之专门的机构监督，这种组织结构，就能保证人们很容易持续稳定地执行教规，容易形成习惯。
证，就是达到能自觉的按佛教揭示的规律办事，用佛教的术语说，叫起心动念都是佛，我就是佛的境界；用现代的话说，就是能自如的运用佛教理论来指导自己的生活，是修佛的完美境界。
现代生存理论的实践，也仍然需要类似的四大那步骤，最关键的是解与行，而行可以分成重要的两步骤，依理建制和严格监督。
以各种生动方式解读理论
理论往往是枯燥的、没有艺术性的，所以学起来就很难，不容易为人所接受，比如，马克思主义理论，长篇巨制，肯定没有，巴尔扎克、萧伯纳、莎士比亚的作品更受人喜欢，所以，虽然，马克思文笔精炼，但那么长，也就没几个人真读的下去，所以，只有专业人士能读下去，若要这种理论大众化，必然困难，理论这类枯燥的文章，如果不是必须，就没有多少非专业人喜欢读。
在理论文章方面，中国的孔子与老子，是当之无愧的大师，不仅是文章有理，有道，还非常注重可读性，文章精美，短小精悍，字字珠玑，使人容易读下去，但又出现另外一个弊端，注重了艺术性，可读性，传播性，就很容易使文章的理论性不系统，所以，对于理论家来说，兼顾易传播性与论理的严谨性，是很难的。
一般情况下，理论需要进行再次的开发，就是要有一批艺术家，文学家，吃透理论后，以理论为核心，创造出含有理论内涵的作品来，而后再改成戏剧电影电视等等传播形式，而这些脍炙人口的作品，就很容易被普通大众接受了，所以，法国人说，文学大师是他们的国宝。其实，任何国家的文学大师都是国宝，为什么？不是因为，他们的作品能娱乐大众，是因为他们的作品能寓教于乐，是理论的主要传播者，越是有名的大师，越有力量，没有他们，就很难把正确的理论传播下去。
世界知名的文学戏剧大师肖伯纳，在易卜生影响下，反对王尔德的“为艺术而艺术”观点，倡导和并亲自创作以讨论社会问题为主旨的“新戏剧”，并于1891年发表了评论文集《易卜生主义的精髓》，这才是大师的主要特点。
而中国现代没有文学大师，为什么，因为没有人写出推动一个理论的文学作品，而现实主义的文学，是没有灵魂的文学，只是历史的写照，对当代是没有任何帮助的，中国改革开放以来，多数作品把娱乐当作文学艺术的目的，这是天大的蠢事，娱乐是需要的，但不是文学艺术与媒体的主要任务，他们的任务应该是，帮每个人变得智慧，单单重视娱乐本质上是愚昧的，可悲可笑的。
我们只看到了好莱坞的发达，但没有看到，美国百分之九十多的人都有信仰，都对怎么做事，有自己的稳定原则，有自己的生存理论，娱乐是人家明白世界后享受的东西，而我们如果没有明白道理，那首先任务就得先明白道理，没有传教士，那文学大师们就需要承担传教士的责任。
中国近期作品，最出色的是《士兵突击》，他自己提出了一个精神，“不抛弃不放弃，做有意义的事”，中国人所以喜欢这个作品，就是因为，他提倡了一种正义，一种大家都喜欢接受的精神，并且，让这种精神指导了许三多的成功，可见，现代人是多么需要正确的观点方法和理论，这个作品，尝试着满足了一点，人们这方面的需求。
近期，从电视上看到两部非常出色的国外影视作品的介绍，不知道别人认为它们哪里优秀，但在我看来它们可以说是大师的作品，因为它们是两部以非常优美的艺术手法教人怎么生存的影片，是以一种生存理论为作品灵魂的，一个叫《大河恋》，一个叫《死亡诗社》，这样优美而有深度的作品，在国内是没有的，希望不久的将来再中国能出现这样的作品，中国迫切需要能写出、拍出这样水平作品的大师。
这种行为，就像高僧讲经，和基督教传教士的布道，他们把高深的佛家理论和圣经的精髓，通俗易懂的讲给每个信仰它们的人，只有理解透彻了，才可能按照他去做。
毛主席语录是毛泽东解读的最简洁的马克思主义语言的集锦，毛泽东把马克思主义的精髓，用简单易学的文字，表达了出来，这就是推广使用马克思主义的基本道路，沉长的文字，不可能是10亿人能学能用的，但转化成毛泽东简洁的语录，就是个人都可能学懂。
当时，曾经早请示晚汇报，虽然现在看来，是很可笑的事情，但，如果那不是强制性，如果是自发的学习一种理论的行为，那就不失为一种非常好的办法。
关于这种解读的意义，中国的一位开国将领在讨论毛主席语录意义的时候，说的非常透彻，他说：
毛泽东思想是在帝国主义走向全面崩溃，社会主义走向全世界胜利的时代的马克思列宁主义。毛泽东思想是反对帝国主义的强大的思想武器，是反对修正主义和教条主义的强大的思想武器。毛泽东思想是全党、全军和全国一切工作的指导方针。
因此，永远高举毛泽东思想伟大红旗，用毛泽东思想武装全国人民的头脑，坚持在一切工作中用毛泽东思想挂帅，是我党政治思想工作最根本的任务。广大工农兵群众、广大革命干部和广大知识分子，都必须把毛泽东思想真正学到手，做到人人读毛主席的书，听毛主席的话，照毛主席的指示办事，做毛主席的好战士。
学习毛主席著作，要带着问题学，活学活用，学用结合，急用先学，立竿见影，在“用”字上狠下功夫。为了把毛泽东思想真正学到手，要反复学习毛主席的许多基本观点，有些警句最好要背熟，反复学习，反复运用。在报纸上，要经常结合实际，刊登毛主席的语录，供大家学习和运用。几年来广大群众活学活用毛主席著作的经验，证明带着问题选学毛主席的语录，是一种学习毛泽东思想的好方法，容易收到立竿见影的效果。
为了帮助广大群众更好地学习毛泽东思想，我们选编了这本《毛主席语录》。各单位在组织学习的时候，应当结合形势、任务、群众的思想情况和工作情况，选学有关的内容。
现在我们伟大的祖国，正在出现一个工农兵掌握马克思列宁主义、毛泽东思想的新时代。毛泽东思想为广大群众所掌握，就会变成无穷无尽的力量，变成威力无比的精神原子弹，《毛主席语录》的大量出版，对广大群众掌握毛泽东思想，推动我国人民思想革命化，是一个极为重要的措施。希望每个同志认真地、刻苦地学习，在全国范围内，掀起活学活用毛主席著作的新高潮，在毛泽东思想的伟大红旗下，为把我国建设成为一个具有现代农业，现代工业，现代科学文化和现代国防的伟大社会主义国家而奋斗！
虽然，其中不乏阿谀的成分，但关于实践一个理论的方法，说的非常好非常透。现代人，如果主动认识到理论指导生存的作用，能会主动的去学和实践理论，比如科学发展观，不是被迫的，被动的，那这个方法，就是完美无缺的。
2008年初，中国大规模的中央宣讲团到各个省市地区，进行宣传，解读科学发展观，目的是让，下一层政府官员，真正理解这个理论，近来，又出版了一本小册子，讲的是科学发展的例子，这一切都是为让下层能透彻理解科学发展的理论。
让制度成为大众实践理论的工具
国家也好，企业也好，凡是组织要实现按一个理论办事，就要保证建立一个支持该理论的环境，制度本身就必须是符合该理论的。
此制度非彼制度，我们现在说的制度和我们平时理解的约束人的制度是两个概念，这个是在大众接受了这个道理之后，希望按照这个道理生存的时候，自主制定的制度配套，这个制度就象前面举的那个医学和管理的比喻中的制度：
由于社会出现严重健康危机的时候，比如癌症比例上升，医药费太贵，医疗管理混乱，家人都开始重健康，有危机感了，社会当然也感到危机了，于是电视、网络，报纸等媒体，都开始大面积介绍养生和医学理论，以求让社会大众，都懂得科学生存之道，这样可以不生病，也不用怕医疗费用高，也不受罪了，这时候一家之长，就引导、鼓励家人学这些理论，于是家人就，主动自己学习起来，而后当弄清楚怎么吃喝拉撒睡才能不生病，才能长寿时，家人自己就主动按照医学和养生理论去生存了，会自己依据理论给自己定出一些生活制度和规则，自己执行，有时候可能还需要，家人帮助监督执行，家人的健康，在不需要监督和约束制度的条件下，就保障了。
这里的制度，是大众主动设置的帮助自己实践理论的制度，而不是过去管理意义下的制度，过去的那种制度是约束。而这种制度，是自我约束，具有本质区别，因为，是大众已经接受了这种理论。
比如，前面说了，要实践一个理论，第一必须要透彻解读理论，那么，在一个组织里，是要有人专门做这个事呢？还是由一个人做事的同时顺便做这个传道的工作呢？如果你真认为传道的工作，解读理论的工作那么重要，就该专门设置一个人做这个工作，而共产党这方面，就进行了制度化，建立了书记制度，这就是常设的解读理论的机构，这种专门传道的人员和业务人员分人来做的组织模式，在现代组织发展中还是一种首创，并且是非常科学的，共产党能得以在中国取得成功，这一先进的传道环节的制度建设，必然功不可没。如果没有这种常设的制度化，需要的时候，就让人来给讲讲马克思主义，那么共产党人，就不可能把马克思主义运用的那么好，就不可能取得那么大成就。
比如，任何国家的理论从没有明确支持偷税漏税的，但只要在这方面，没有严厉合理的制度安排，那就几乎没有一个不偷税的企业，怎么回事呢？因此，制度不支持啊，如对审计职务犯罪的判刑力度太轻，企业做假账，会计师事务所故意疏忽，假账就过去了，再次审查的机会又很少，结果就很容易偷税成功，这样，不偷税就奇怪了。
银行业有个做法很好，过去柜台营业员常有发生，藏匿客户钞票的事情发生，经常说不清楚，现在好了，增加了一种设备，摄像头监控，这种制度化的东西，必然使得营业员的非法行为就几乎减少为零了，这就把真正的理论要求，转化为制度，最终变成人们的实践。
毛泽东在建国初期，因为不多的钱，就枪毙了天津的高级干部，刘青山与张子善，毛泽东是狠吗？毛泽东对他们是狠了点，但却挽救了成千上万的干部，因为，后几十年没有人敢有大的贪污犯罪，从建国到文化大革命结束，全国因为贪污判刑处死的人就很少；而改革开放，鼓励胆子再大点，可能有的人没听明白，也可能有的人没说明白，于是很多人胆子就大的没边了，很多制度也鼓励他们大的没边，不少人有机会把国有企业当自己家的，只要耍一点小计策就可成功的把钱弄回家，这样的制度缺陷，自然贪污腐败成家常便饭，不偷税的似乎成了傻瓜，现在发现问题严重了，这种胆子大的过头了，不能那么大，再大经济就烂了，于是严格起来了，我们就有了很可观数字的人因为贪污受贿被判死刑！每个人都很清楚，这就与初期制度太松直接相关，就是初期的制度不支持理论，监督跟不上，法律就是空文，理论也就实践不下去。过去，由于没有很好的制度，去发现腐败分子，常出现一个腐败透顶的家伙，坐在主席台上，给大家做反腐败的报告，这在中国是非常非常常见的事情，如此，腐败能反的顺利吗？说明制度就不支持反腐败，就等于放任腐败，支持腐败，要想反腐败成功，就得改制度，让制度支持理论，过去百姓告状举报，都没人乐意受理，现在开了很多渠道去接受举报，就是一大制度进步，至少表明是真的要反腐败，为反腐败进行了一些制度变革，虽然，这不是根本的办法。
比如说发展科学事业，如果没有制度保证推倒官本位思想，科学就不可能发展起来。如果一个单位，第一领导就是真理，脑袋大就真理多，那怎么追求真理，尤其是社会科学方面，本来也就无法用事实提前验证，领导说了，这样是对的，就是对的了，其他理论就是错的了，领导成了许多科学的判官，谁还能说别的理论吗？谁还会对社会科学进行深入研究吗？研究了也没用，只要不符合领导的观点就不会被认可，弄不好还给小鞋穿，怎么发展科学？搞自然科学的，如果领导自己没搞出东西来，你搞出来了就得挂上领导的名字，领导放在前面，否则，你就上报不了，弄来弄去，一个科学工作者的努力，只是给领导买帽子，那哪里能来积极性？就是制度不支持你发展科学，制度不能有所改善，什么发展科学都会成空话。
讲医疗界的狼群效应时，提到每家医院都把希波拉底的誓言，作为对医生的要求，写在墙上；但各个医院在实际运作时，都极力袒护自己的医生，只要有医患官司，只要有人告医院，医院就无条件支持医生，医院替医生掩盖，不坚持真理。这样的制度，怎么可能真让希波拉底的誓言有效果呢，因为你的制度就不支持，你的制度，就是支持医生犯错，让医生不怕犯错，怎么能培养出德高望重的大师级别的医生呢？这种制度培养的目标，就是杀猪宰羊式的屠夫型大夫。
医疗界有一个值得欣慰的事情，凡是到了70岁，还在做事的资深医学教授，大部分还是很有境界的，他们一般不在这里狼群里面，可能经的多了，见的多了，对这个职业理解的透彻了，对人生看的透了，已经把为人解除病痛当作自己的乐趣了，也可能是他们的年龄，让他们不能接受作孽的行为了，这点我还没有做深入研究，不敢妄下结论，但有一点可以断定，因为他们，是已经淡出社会的主流人群，制度对他们的影响已经很小了，不需要晋升了，不需要挣钱了，所以，很多制度，对他们无效了，这时候，他们的行为是回归自然了，回归人性了。
可见制度，尤其是坏的制度，不支持理论的制度，还不如没有。
儒家理论在2000年封建中国，影响力最大。孔子说，个人发展的道路是修身，齐家，治国，平天下，老百姓为什么相信他的理论，为什么按照他说的做？
一个制度，就使整个天下信服这个理论了，按照这个理论办事了，什么制度呢？科举制度，汉朝，在尊儒开始，就有了科举制度的雏形，隋朝时就比较完善了，朝廷通过科举制度，挑选出色的儒生做官，甚至做到宰相，这种制度就是支持，修齐平治发展理论的，人们就相信儒家理论，就积极实践儒家的理论。
我们中国很多企业也搞文化建设，但他的制度根本不符合文化，那样的文化怎么可能成为人们生存指导理论呢？那就只是口号，不会有人相信它的真实作用。
鉴定公正严格监督确保践行
佛教，为了实践佛家的理论，制订了清规戒律，成立了寺院与僧团，寺庙是一种为实践理论而建立的组织形式，类似现在的学校。
寺院相当于学校，是来学习和实践理论的地方；僧团就相当于班级，班级的好处是什么，是集体学习，互相监督，互相研讨；学生做什么呢，学习数学、语文等等知识，做练习，初步实践理论，僧人学佛法，生活起居按照佛法要求去做，实践佛法。
学校有老师，主要是传导理论和判作业，判别学生实践理论（做作业）活动的对与错；寺庙，有高僧，他们的职能一布道，二是判别初级僧人的行为是否真符合佛法，就如同最高大法官，戒律院，就是一个常规的监督践行佛法的机构。
一个理论在一个组织和社会里运行，不但需要透彻解读，严格的监督机构更是必须的，而监督的中心环节，是判别机构，只有能公正的判别人们的行为是否符合理论，才可能实现严格监督，最终才能使人严格按理论办事，形成文化。
判别混乱的危害是相当严重的，最终会使监督无法实现。
首先是会腐蚀监督系统队伍，他们会认为，既然，没有人能说清楚怎么是对错，监督机构就有条件借助自己的职能指鹿为马，权力就会被滥用，既然，监督机构，可以胡作非为了，又去监督谁呢？监督机构必然面临两个结果，一是权力寻租，二是正式职责不作为，结果都一样，就是监督的作用消失了。既然监督机构没有作用了，执行的群体，又有谁会去按照法律法规去做呢？自然是上有政策，下有对策，于是制度的执行就成了空话，理论自然，也就无法实践。
我曾说过医疗界存在狼群效应，就是指，当一个医生做错手术或者下错药，已经造成病患重大伤害，如果没有人纠正医生的错误，进行补救，就会导致病人死亡，如果纠正错误，作出补救，就等于证明前一个医生的错误，在这情况下，医生们的做法是，当事医生不会自己承认，其他医生能躲就躲，你找到其他医生诊断，他们也不会说出真相，一般是互相包庇，最终坐视病人被害死，害死之后，也很难找到鉴定的公正，因为，鉴定机构的专家，往往都是权威医疗机构出来的，有千丝万缕的联系，几乎不可能得到公正的鉴定结果，这是医疗界的普遍现象！
医疗业的目标，当然应该是希望医生们不断提高技能，治病救人，为此，医疗系统会制订一摞法规制度，然而，为什么会最终产生狼群效应呢？是缺乏公正的医疗事故判别系统！
离开公正与科学的鉴定，医疗界的法规就会成为无用的东西，不可能对医生产生约束作用。
既然做错了，做坏了，病人没有地方去证明自己的错误，那有什么可害怕呢？既然没的怕，为什么要那么小心呢？既然出了问题，医院都为自己包庇，那还有什么必要非得提高技能呢？应该做的是怎么扩大自己的影响，通过各种渠道包装自己，使得自己有更大的市场，能挣更多的钱！如此，技能就自然而然成了不被重视的部分，而市场占有率就成了重点，广告和包装就成了重点，这就是为什么会出现狼群效应！如此，医生与杀猪卖肉的屠夫有何区别？而其心，往往实在如狼似虎！治病救人的天使堕落成虎狼之心的屠夫，关键在于鉴定机构的设置不科学，不公正。
现在的医学会鉴定模式，鉴定专家大部分是本地区资深的在职教授组成，需要鉴定时从中随机抽取，但实际上，也只有本领域的人，才能鉴别本领域的事故，不可能让内科的人判别外科的事故，而一个区域的一个窄领域里顶级的专家是有数的，开会可能都在一起很熟悉，也许大部分是朋友和师生关系，于是，这种鉴定在广义上，就成了老子审儿子，朋友审问朋友，同学审同学，能审出什么问题？
于是，永远都是对患者不利，从整体来看，最大的危害，就是使得医疗界的法规成为废纸。
比如，奶业的事情，过去没有鉴定三聚氰胺的标准，如果不是很多的人患这种病，医生们研究其原因，奶业就可以永远自鸣得意的添加三聚氰胺，为什么？因为你没有人能有资格或者有办法，证明他的错误，甚至连标准里面都没有这项的检查？怎么追求他责任？这自然，就造成了他们肆无忌惮的行为，这种监督管理制度，如何能实现监督的职能？如何能保证大众的安全？
所以，判别的科学与公正，是实践一个理论关键。
保证一套公正而科学的司法系统，就保证了组织环境的理论符合性，就可以让人体会到，在这个组织里，不按这理论办，就寸步难行，无法生存下去。结果是，人们会自然而然地、循序渐进地、自觉不自觉地认可该理论，并按该理论去做事。