作者倡导:构建世界公民文化体系的世界经济发展论坛
柏立东(冬)字方杰
中国人民和世界各国人民
共同构建
世界公民文化体系的世界经济发展论坛
公民序言与圣训故事
公民续前1与寓言故事
公民续前2与哲理故事
公民典故与逻辑应用故事
公民圣训与哲学史知识
公民语录与心理推理
公民修养与经典幽默
公民圣经与公民格言
公民论语与公民知识
公民哲学知识与科学博识
公民逻辑知识与笔者点拨
公民哲学故事与成语典故
公民逻辑故事与中华养生知识
笔者三言两语与五谷文化
续中与笔者提示
寄语与人类发展常识
作者随笔与续后
古训故事与后记
草案
柏立东(冬)
三十一
序言：人类生命不是一件东西，是一个由肉体到灵魂不断发展过程中的生命有机体。在人类生命的每一时刻都正在成为却又永远尚未成为能够成为的那种人类生命。然而人类生命意志可以让一切弯腰低头，这种意志就是人类生命的信仰文化和精神文化的支柱。（引自作者《和谐圣经》）
续前1：人的数学与人的统计学构建人的经济现象可计量变化作为人的研究对象﹙人的物质行为活动﹚，达到人的基础科学门类健全。形成人的预测经济波动，形成人的高科技知识成果，从而将各相关经济变量的依存关系归纳为方程或方程组。同时把人的统计材料作为方程或方程组的参数值，构建命题的分析和假设的计量，无数假说变量中的变量对其相关变量产生影响，达到演绎归纳，证明命题的正确性，从而预测经济现象的市场动向、评价政策的可行性。形成人的研究企业生产、物流、销售、消费等问题，同时要更加进一步关注本质中问题。
续前2：人类社会发展就是人类生命本身的发展，就是人性的不断提升和发展，就是人类生命道德和社会公德的不断提升和发展，因此构建人性形成到人性回归科学仁道主义、法道文化就是人类本身的的发展，就是人性的提升，就是社会的完善。反之，人性张扬科学资本产生唯经济至上主义、金钱绝对论最大化、物质至上享受主义张扬、导致人性危机、人性堕落、人心危机、文明崩溃、意志衰退、心智的危机、心灵危机、精神空虚、灵魂危机、人的社会自我分裂、人的自取灭亡、人类社会发展的危机、历史发展停滞、人的生态危机。（引自作者《人本价值治国方略》）
公民典故： 待人知恩德
御事运智德
笔者解释：人事间就是由大大小小的人事物所组成的，面对一切人事物都应该留有余地，留有余地则进退自如，否则遇到突发的情况就会进退两难。人世间常说“人情留一线，日后好见面”。不走的路还要走三走，待人要留有余地，千万不可以把事情做尽，把路走绝，艺术审美要留余地，书法要留白，写文章要留余韵。如果布局太满，宣泄太过，则失之板滞，反为不美也。人的才华要仰仗严谨的生活态度，不能懒散疏狂，要能团结一切力量充分发挥自己的才华，不要成为伤害自己的利器。
公民圣训三十一曰：在人世间面对各种诱惑，要保留一些使人们永远会感谢的恩惠，这样才能维系贪得无厌的人心。处理一切人事物，以智慧和明理的仁道文化之哲学思维方式，将可能会发生的问题全部预测，防止突然变化。时刻调整自己的心态，以松而不散的心态来面对问题并时刻能够变通，遵守规律和规矩，时常以各种视角看问题，再找到问题存在的定位，不要以利益做为处理问题的基础。凭借心灵的契合和精神的相投，正确的把握问题存在的本质。
一言以蔽之：在大千世界各种诱惑千姿百态，我不希望朋友从我这里得到什么，我也不希望从朋友那里得到什么，相互之间不需要对那一方算计利益，以恩惠相互交流，清贫交往，随遇而安，顺其自然。
公民语录三十一曰：大海里喝几口水，人世间摔几次跤，是经常发生的。小时侯妈妈教走路免不了摔几次跤，爸妈心疼的抱起来说乖乖痛吗?(如果是一个男孩子摔倒刚要喊爸爸就觉得一只脚挨着小屁股朝他说：”你是一个男子汉摔倒了自己爬起来，不要哭。”亲爱的年轻的爸爸妈妈们，你们是否能够接受这种教育方法。可以横挑鼻子竖挑眼，谈谈你们不同的意见。另外，吃饭时不要说话，不要扣牙，不要啪啪嘴，不要敲碗，不要敲筷子，不要东张西望，一口一口嚼烂慢慢吃，这是小时侯爸爸妈妈对我们的教育，到现在我回家还是这样的要求。)长大了从学校里到社会上又开始摔跤，这次摔跤同样是在人生的道路上学走路，在大海里学游泳喝上几口水，呛上几次水是必然的。人不摔跤不长大，人不摔跤不可能成熟，不在大海里喝几次水不可能成为成功者，但是关键在摔倒的地方和呛水的地方，不要马上急着爬起来，要多花一段时间冷静的思考摔跤的原因，是自己的思维方法出现了问题，还是客观规律不允许自己这样做，要懂得对待任何人事物都应该顺其自然。把握一个“度”，强扭的事情是不会幸福和快乐的，即使成功也不会时间很长。用手段和欺骗，其结果适得其反，对他人不好，对事情不好，对自己也不好 (当然我这里不是指好心善意的欺骗) 。因此，在你摔倒的地方去享受跌倒的滋味，去品味痛的感受，只能使你吃一亏、长一智，增强信心的勇气。要做明白摔倒的智慧人，不做摔倒不知道的愚蠢人。这样的勇气和信心能够使你迈向成功。所以遇到一切人事物要学习先沉下来，然后开动你的脑子分析问题的来龙去脉，从出现问题的起因到自己的思维方法再到客观规律，这样，在复杂的大千世界，你就是冷静、理智、智慧的明理人。这种聪智，能够使你把握对发现问题和解决问题的正确定位。
公民修养三十一曰：人世间不存在固定不变的永恒本质，也不可能存在一定不变的永恒的真理(只有无数相对的真理才能成为真正的真理)，但是是否存在一种理念，一种想法，一种判断，是永恒的？回答没有！只是一种永恒的话题，这就是人类的一种不可磨灭的精神。任何思想观念都受时间、环境的变化，特别是一种经济制度的建立，就会确立相应的生产方式，影响着人们的生活方式。 (人性原始生产方式和经济制度——人性野蛮生产方式和经济制度——人性束缚生产方式和经济制度——人性原始资本生产方式和经济制度——人性科学资本生产方式和经济制度——人性形成科学共有资本生产方式和经济制度——人性回归科学共产资本生产方式和经济制度) 这就是永恒的话题，这一点不要争的脸红脖子粗，形同水火，人的认识各有千秋，只有在实践中不断的读书总结实践经验，才能在现实的生存道路上去选择最好的方式就业。(最好的不一定适合自己，适合自己的才是最好的)做事情特别是与别人打交道，在潜移默化显示自己的实力时，也要关注对方的需要和感受。同时依据对方的需要和感受确定适合说服对方和被对方接受的方式，以及在大众中体现自己的特色。做到知己大胆、语言到位，克服任何存在的心理障碍。知彼——掌握适当的时机，摸清对方对事情的要求。察言观色分析心理活动，随机应变。当你具备修理飞机引擎的技术，你可以把它变成修理小汽车或大卡车的技术。
所谓人的修养就是通过读书和磨练，能够自我控制，应该发脾气时态度温和，应该暴跳如雷时情绪平静，应该悲伤痛苦时精神振奋。因此，低声、漫语、挺胸加上柔性是于各种类型人打交道的最佳方法。
公民圣经三十一曰：时代的节奏快，生存压力急剧变化，人们产生亚健康，心躁、心烦、心浮，许多看不见的内部症状焦虑不安时常存在，极度的精神压抑感，无法摆脱，环境和内心的阴阳不平衡、内心各种事情起起浮浮的阴阳不平衡，有的人开始适应，有的人难以承受，所以无论年轻人还是老年人，亚健康越来越多。各种大小不断的症状不断缠身，因此人们必须寻找适应自己健康的工作。掌握工作节奏，控制生活中过度的劳累。多给爸爸妈妈捶背，多与爱人聊聊天，多教孩子古典文学，读读《十万个为什么》，要知道理想是人生实现对立的互补，没有理想，现实将失去了方向。例如：劳动资料发展是社会生产力发展的结果，它标志着社会生产力的水平。由此可见，人类历史从人性原始部落私有制生产方式和生产关系是以石器为标志——人性野蛮氏族奴隶私有制生产方式和生产关系是以新石器和青铜器为标志——人性束缚封建私有制生产方式和生产关系是以铁器和手工业为标志——人性扩张原始资本私有制生产方式和生产关系是以机器体系为标志——人性科学资本私有制生产方式和生产关系是以原子能、电子计算机、空间科学技术、信息化、数字化为标志——人性科学共有资本共有制(国家资本，集体资本，私有资本)以提高生产力为主题，不同阶段不同主题资本达到城乡公民生存与发展根本利益，为主体目的(经济危机以国家资本为主题，经济平稳时期以“活”的私有资本和集体资本为主题)经济可持续发展是以科学仁道主义生成物理科学和生命科学提高生产力，促进经济立体多元全面发展达到城乡公民吃饭平均主义法制，公民住房平均主义法制，公民看病平均主义法制，公民养老平均主义法制，公民受教育平均主义法制一体化，迈入城乡科学共有资本公民创造价值和自我理想完善联合体按劳分配，各尽所得，资本所有权股份制信息产业价值链一体化，这就是科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会，是以生命科学基因为标志构建生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一、科学共有主义生产方式和生产关系仁治社会。是以理文化构建思内容，达到理性思维的确立，减少了如梦式的感受成分，只有在情感加理性进行人与人之间的沟通达到思辨共识、改善现实，反之实用至上主义私欲最大化、庸俗至上主义个人享受最大化、功利至上主义个人利益最大化。
幻想，不切合实际，有意逃避现实，称为“白日做梦”，但是，不管白天或夜晚，如果睡者在无意识的情况下所做的梦就可以说是“幻想”，这种幻想如果经常出现，难免干扰日常生活的轨道，从务实变成务虚，而幻想就变成逃避的借口，在五彩缤纷的大千世界，不要让五颜六色的世界蒙蔽了自己的双眼，要知道自己人生的定位和生活的目标，要以体现自己的人生价值去寻找自己的人生的平台，不要怕吃苦，只有经过艰难挫折，才能懂得生命的意义。比如，钱学森在美国也是著名的科学家，他义无返顾的回到一穷二白的新中国，因为他有理想，有信念，有人生的抱负，懂得生命的意义，知道母亲中国是他人生最大的平台。
梦想，是一种意识的作用，不是人们可以操纵的。比如：人生的目标不外乎是身外的名、利、长寿、财富、地位……但是，从梦中醒来，就是为自己设定理想的时候，理想是对未来的憧憬。这个憧憬最重要的就是人生自我的升华和提升，作为生命正确的选择，提供现实一个明确的方向，因而也引发了上进的动力，将从人身生存必然亡国，迈入人身发展创造价值和自我理想完善自由王国，达到了生命的安顿、逍遥、自在、最深的向往。
公民论语三十一曰：
一曰：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒难野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后楼，桃李罗堂前，暧暧远人村，依依虚里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠，户庭无尘染，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
二曰：上高山，入深林，空回溪，幽泉怪石，无远不到，到则拂草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕籍以卧。意亦甚适，梦安同趣。心凝形释，与万物冥合。
三曰：兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；机息忘怀石上，古今尽属蜉蝣。
四曰：俯欢万物，扰扰焉，若江海之载，浮薄萍二豪侍侧，焉如螺赢之与螟蛉。
五曰：若能行乐，即今便好快活。身上无病心上无事，春鸟是笙歌，春花是粉黛。闲得一刻，即为一刻之乐，何心情欲，乃为乐耶。
公民哲学知识：源于希腊文(phliosophia)意即“爱智慧”，19世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者借用中国西周古汉语译作“哲学”，1896年前后，黄遵宪，康有为等把日本的译称介绍到中国，后渐通行，作为社会意识形态之一(也就是说一个时代思想文化形成社会意识形态，支配人们思想和行为。即以经济为主题的社会意识形态，产生金钱至上主义不择手段，物质欲望最大化个人欲望张扬)。人们对整个世界(自然界、社会和思维)的根本观点的体系，是理论化、系统化的世界观(经济为主题的社会意识形态产生人性扩张的原始资本私有制到人性张扬的科学资本私有制，唯经济至上主义利润最大化，个人欲望张扬形成社会和思维的根本观点体系的理论化和系统化的世界观)和自然知识与社会知识的总结。哲学的根本问题是思维对存在、精神对物质关系的问题。笔者提出：人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一构建象数理辨证唯物主义和历史唯物主义，上中下、前中后、内中外、左中右、长宽高、立体多元，“有为”与“无为”无限变化、阴阳平衡，对立统一，量变到质变，否定之否定，和谐思辨，物质第一性，精神第二性，达到精神反作用物质为全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益理性，城乡公民生存与发展辨证统一世界观、方法论、认识论、矛盾论(矛盾的道德行和矛盾的法律性)，自然属性人类社会实践基础发展起来对客观世界实事求是的认识意见一致性。消灭贫困、消灭愚昧、消灭贫富悬差、消灭狭隘民族主义保护主义产生霸权、强权、恐怖构建经济全球化民主、民权、民生，而不是某一个特征，某一个方面，某一个部分，片面的、夸大的、绝对化的、脱离客观实际的、在屋子里头一杯茶、一张报、想象的构思。在古代中国、印度、希腊产生朴素的唯物主义和自发的辩证法。中世纪的欧洲，经院哲学占统治地位，哲学成为“神学的婢女”，17-18世纪，形而上学唯物主义在英、法等国蓬勃发展。到19世纪初，德国古典哲学中，相继出现了黑格尔的辨证唯心主义和费尔巴哈的形而上学唯物主义。19世纪40年代，马克思、恩克思创立了马克思主义哲学——辩证唯物主义和历史唯物主义。
公民逻辑学知识：逻辑学(英logic)，旧译“伦理学”(元伦理概念“善”：内在善与手段善，结果善称为：为己利他道德善正德福利。恶：纯粹恶、结果恶、必要恶。应该与正当。应该：行为的善。正当：行为的道德善。正当应该和善达到道德可普遍化性。论理学的真理论推导公理和推导公式。论理学以事实为道理的伦理象。论理学为道德几何学“辩学”、“名学”形成逻辑和辨证逻辑总称，关于思维形式及其规律的科学。研究概念、判断和推理及其相互联系的规律、规则，以帮助人们正确地思维和认识客观真理。远在公元前7世纪——前6世纪，古代中国、印度、希腊的思想家即已开始进行研究。中国春秋战国时期的思想家墨子、苟子都研究过名实关系的逻辑问题。相传古印度思想家足目(乔答摩)创立了“五支作法”的推理形式，后在公元5世纪时，在无著和世亲发展成为古因明，6世纪时，陈那及其弟子们创立体系比较严密的新因明的理论。古希腊哲学家亚里士多德全面的研究了形式逻辑理论问题，制定了以演绎法为主的形式逻辑体系，通常认为他是形式逻辑的奠基人。在近代，17世纪英国弗兰西斯•培根着重研究归纳法；19世纪英国穆勒进而研究判明现象间因果联系的归纳方法 (例如：人本价值网柏立冬人本价值和谐发展学说十二概论：命题，假设，假说，演绎，归纳，推理) 。17世纪德国莱布尼茨用数学方法研究有关的逻辑问题，开始有了数理逻辑的观念。(作者提出：数理型思维和中心型思维达到人类生命智慧和明理，构建21世纪人性形成到人性回归)，18世纪的康德的形式逻辑观点是形式主义的，但他提出了一些重要的有关辨证理论的理论问题。19世纪德国黑格尔批判了过去逻辑学中形式和内容相割裂的观点，并指出康德的逻辑学中所不能克服的矛盾，从而建立了辨证逻辑理论的体系，这个体系是唯心的，不科学的，但其中不乏合理的因素。19世纪40年代马克思主义哲学产生后，形成了辨证的逻辑。19世纪到20世纪，经过布尔、弗蕾格、皮亚诺和罗素，建立了现代数理逻辑的基础，德国黑格尔著，后人称为”大逻辑”，以别于他的《哲学全书》的第一部分的“逻辑学”(亦称小逻辑)，初版在1812-1816年间出版。全书分三篇——“存在论”、“本质论”(以上为“客观逻辑”)与“概念论”(“主观逻辑”)，是黑格尔哲学体系中三个主要部分的一部分，也是黑格尔哲学体系三部分中辨证法最丰富的一部分。黑格尔认为逻辑学是“研究观念”(理念)自在自为的科学。书中叙述了绝对观念的自我发展的第一基本阶段。在这个阶段，自然界还没有出现，观念是作为超时空、超自然、超人类、超社会的纯粹思维发展着的。但他以唯心主义为方式，把质量互变、对立统一、否定之否定当作思维的规律而加以表述，在概念的辩证法中猜测到事物的辩证法。在黑格尔的这部最唯心的著作中，唯心主义最少，唯物主义最多。
例如：人性张扬科学资本迈入人性形成科学共有命题构建科学仁道主义和谐社会假设，为己利他道德善正德福利进行公民、资本、能量、信息、计算、利益、仁道契约法制互动假说，达到美德和正当做为标准，从而以美德、正当说明美德、应当、正当的义务论的美德论理学，把品德完善道德目的自律论，以为道德目的为道德自身，是为了完善公民载体的品德，从而把道义、增进公民载体的道德奉为评价一切行为是否道德终级标准，反之，利益或善作为终极标准，从而以利益说明正德福利，美德，应当、正当、属于功利主义或目的论的美德论理学。功利主义或目的论则是道德目的的他律论，以为道德目的是为了道德以外的利益，是为了保障社会存在发展，最终增进公民载体利益，从而把利益、把增进公民载体利益奉为评价一切行为是否道德终极标准。美德是可欲的，是因为能够为人的善服务，即求真至善、厚德载物。他们的效用就是它们的意义和目的。构建科学仁道主义和谐社会、道德制度、政制文明、法治社会的人性形成科学共有主义命题。
公民哲学故事：卡尔•马克思(1818.5.5-1883.3.14)是马克思主义的创始人，在人性扩张的原始资本提出全世界无产阶级联合起来，消灭私有制，消灭剥削。马克思生于普鲁士莱茵省特里尔城(在联邦德国)一个律师家庭，前后进波思大学和柏林大学法律系，但是主要精力放在历史和哲学上。1841年大学毕业，同年获得哲学博士学位，后投身于政治斗争。1842年4月起为《莱茵报》撰稿，同年十月起任该报主编，以犀利的笔锋对政府的政策作了揭露和猛烈的抨击。1843年3月，该报被封闭。同年6月，与燕妮•冯•威斯特华伦结婚，10月迁居巴黎。1844年初，创办了《德法年鉴》杂志，在该杂志上发表了《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判》等文章，第一次指出了无产阶级是唯一能够消灭剥削制度的阶级，主张“对现存的一切进行无情的批判”，尤其是对武器的批判表明马克思从唯心主义转向唯物主义，从革命民主主义转向共产主义，同年4-8月所写的《1844年经济学——哲学手稿》，第一次试图从唯物主义和共产主义的立场出发，对自己的哲学和经济学观点作综合阐述。
1844年8月底，马克思和恩格斯在巴黎会见，此后并肩作战终身。这一次历史上会见的第一成果，就是合著《神圣家族》，该书批判了青年黑格尔派的唯心主义哲学，阐明了人民群众是历史创造者这一历史唯物主义的基本原理。1845年，因从事革命活动被逐出法国，迁居比利时首都布鲁塞尔，在这里，写了《关于费尔巴哈的提纲》，这是包含着新世界观萌芽的第一个文件。不久，恩格思也来到了这里。1845年到1846年，他们合写了《德意志意识形态》，进一步批判青年黑格尔派唯心主义，揭露德国“真正的社会主义”的反动面孔，指出了费尔巴哈唯物主义的不彻底性，论证了历史唯物主义的一些基本原理。1846年到1847年，同恩格斯在布鲁塞尔建立了共产主义通讯委员会和德意志工人协会，在工人组织中成功地进行了反对蒲鲁东主义、魏特林平均共产主义和“真正的社会主义”的斗争。1847年发表了《哲学的贫困》，批判蒲鲁东的反动观点，科学的论证了辨证唯物主义的世界观和历史唯物主义的一些基本原理。同年加入了共产主义同盟，并领导该同盟。1847年12月至1848年1月，受该同盟第二次代表大会的委托，同恩格斯一起起草了同盟的纲领，这就是科学共产主义的纲领性文献《共产党宣言》。《宣言》完整、系统而严密的阐述了他们的学说，成为世界各国无产阶级活动的指南。在欧洲1848年革命期间，马克思和恩格斯一起回到德国，亲自参加并领导人民群众进行革命斗争，他们在科隆创办了《新莱茵报》，马克思担任主编，声援各国人民的革命斗争。1849年革命失败后，被逐出普鲁士，先到巴黎，后定居伦敦。到伦敦后，立即着手重建共产主义者同盟的地方组织和中央委员会。1850年夏，和同盟会维利希—沙佩尔冒险主义集团进行了斗争。1850年到1852年，为总结1848年革命经验，先后写了《1848年-1850年法兰西阶级斗争》和《路易•波拿马的雾月十八日》等重要著作，在这些著作中，发展了马克思主义的国家学说，得出无产阶级革命必须打碎旧的国家机器的重要结论，阐述了无产阶级专制、不断革命及工农联盟的思想。早在《莱茵报》时期就致力于钻研政治经济学，从1857年开始系统整理所收集的资料，创作资本主义制度和资产阶级经济学巨著。1867年出版了不朽的著作《资本论>第1卷(第2、3卷在他逝世后由恩格斯整理出版，第4卷即《剩余价值论》在恩格斯逝世后出版)。在这本巨著中，阐明了自己经济理论的主要基石——剩余价值论，论述了资本主义社会经济运动规律，揭示资本主义社会的内部矛盾无法辩驳，论证了资本主义的必然灭亡和共产主义的必然胜利，从而把社会主义学说致于牢固的基础上，从1851年开始，为美国《纽约每日论坛报》和英国及其他国家的一些报纸撰稿。这些文章评述各种重大的国际问题，其中包括中国问题，在论述中国问题的文章中，分析了中国社会的特点，揭露和谴责俄、英等国对中国的侵略和掠夺，热情的颂扬中国人民反侵略斗争，预示中国革命的光明前途。
在工人运动的新高涨的形势下，1864年9月马克思在伦敦建立了国际工人协会，即第一国际，成为它的领导者，起草了成立宣言、章程及许多决议、声明、宣言。在第一国际存在的整个时期，和恩格斯一起同蒲鲁东派、巴枯宁派、工人派、拉萨尔派进行了原则性的斗争，坚决反对他们的改良主义、投降主义、无政府主义、分裂主义和反对第一国际的阴谋活动，为马克思主义在国际工人运动中的统治地位奠定了基础。1871年3月18日，巴黎工人举行了武装起义，建立了人类历史上第一个无产阶级的政权——巴黎公社后，对巴黎无产阶级的革命首创精神作了高度评价，热情歌颂和积极支持了巴黎公社，公社失败后，写了《法兰西内战》一书，总结了公社的经验，进一步发展了马克思主义关于无产阶级专制的基本原理，指出“工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并运用它来达到自己的目的”、无产阶级必须用革命暴力“摧毁”和“打碎”旧的国家机器，“实行无产阶级专政”，在同年9月举行的国际工人协会代表会议上，马克思和恩格斯强调了组织工人阶级的独立的政党对于保证革命胜利的必要性。
在70——80年代初，马克思以主要精力继续写作《资本论>第2、3卷。同时，也十分关心国际共产主义运动的发展。1875年德国运动会的两派——爱森纳赫派和拉萨尔派——进行合并时，爱森纳赫派领导人向拉萨尔派领导人妥协。马克思抱病写了《哥达纲领批判》，对德国工人党纲领草案中的拉萨尔派机会主义及其整个经济政治观点和策略思想进行批判。提出在资本主义和共产主义之间有一个革命转变时期，这个时期的国家只能是无产阶级的专政，论证了共产主义低级和高级两个阶段。1876到1878年同恩格斯一起，对德国折衷主义哲学家和庸俗主义经济学家杜林进行了斗争。1879年同恩格斯合写了有名的《通告信》批判德国党内苏黎世三人团的改良主义和投降主义，还同恩格斯一起对法、英、美等国工人运动内部的机会主义派别进行批判和揭露，1883年，3月14日，马克思因病逝世。
恩格斯在谈到马克思的功绩时指出：“马克思发现人类历史的发展规律”、“还发现现代资本主义生产方式和它所生产的资产阶级社会的特殊的运动规律”；马克思是“科学巨匠”，但是“马克思首先是一个革命家，以某种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家制度的事业，参加赖有他才第一次意识到本身地位和要求、意识到本身解放条件的现实无产阶级的解放事业——这实际上就是他毕生的使命”。
公民逻辑故事：亚里士多德(前384-前322)古希腊哲学家、科学家。生于斯塔吉拉，曾在学院中从柏拉图授业，柏拉图死后在小亚西亚阿索斯城讲学，公元343年应邀去马其顿王国首都佩拉成为太子亚历山大的教师，前335年前往雅典创办吕克昂学院，从事讲学和研究，是古希腊哲学家中“最博学的人物”，在哲学上曾提出关于第一哲学、实体、四因、潜能、现实、第一推力学、灵魂等学说，其基本特点是：在很多问题上接近唯物主义，并且显露出很多辨证思想，但他常动摇于唯物主义和唯心主义、证法与形而上学之间，最终还是陷于唯心主义与形而上学。在逻辑学上，是欧洲形式逻辑的奠基人。并着手研究辨证思维的最基本的形式，被恩格斯的称为“世界的黑格尔”，在社会政治观上，认为人是政治的动物，国家高于个人，主张由“中等阶级”来治理国家，在论理学上，提倡“中道”，认为道德包括行德和知德，在美学上，曾给悲剧下过定义，提出“净化学”，并指出艺术作品在“攀仿”个别事物时，目的在于使事物的一般特征得以表现出来，在教育上，认为理性的发展是教育的最终目的。在历史学、修辞学、心理学、生物学、生理学、医学等方面也有贡献。哲学著作有《形而上学》；逻辑学著作有《工具论》，自然哲学、自然科学著作有《论产生与毁灭》、《物理学》，心理学著作有《论灵魂》，论理学、政治学的著作《论理学》、《政治学》等。美学著作有《诗学》等。
三言两语:道家其本，社会化后成为权术。儒家和法家，社会影响极大。儒家社会化后成为精神支柱，法家专制，墨家侠中存留，阴阳五行与医道相结合，亦为儒，相为谶纬，与道家为道教，名家破落，农家兵家实用，纵横家与法家同流。佛家与道家结为禅学，与儒家结为新儒家，社会化后成为佛教和近代西方思想民主、平等、自由，达到人性形成到人性回归理性自然属性意见一致性。
命题一曰:科学仁道主义。
命题二曰:法道文化。
命题三曰:为己利他道德善，正德福利。
命题四曰:象、数、理，上中下，左中右，前中后、内中外，长宽高，立体多元，无限变化，“有为”与“无为”，阴阳平衡，对立思辨，统一理性自然属性意见一致性。
命题五曰:中庸之德，矛盾的道德行和矛盾的法律性。道德制度、政治文明、法治社会。
命题六曰:科学共有主义，生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一。
演绎归纳一曰:科学仁道主义法道文化法权(人性仁道文化道德自然属性——人性圣道文化良知、礼制、规则和秩序、生物属性和物理属性——人性天道文化、生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一制度和法律)。
演绎归纳二曰:科学仁道主义伦理学人性真善美。
演绎归纳三曰:科学仁道主义和谐社会道德制度政制文明、法治社会，迈入利他主义博爱为人民服务左中右仁治社会。
演绎归纳四曰:科学仁道主义生成民主、民权、民生。
演绎归纳五曰:科学共有主义城乡公民吃饭平均主义法制——住房平均主义法制——看病平均主义法制——养老平均主义法制——受教育平均主义法制，迈入联合体法人公民、科技公民、操作公民、体能公民、管理公民、智能公民创造价值和自我理想完善，按劳分配各尽所得，股份所有权。
演绎归纳六曰:科学仁道主义生产关系。
演绎归纳七曰:科学共有主义生产方式。
演绎归纳八曰:科学仁道主义逻辑生成权力资本、金钱资本、物质资本、科技资本、人脉资本、形象资本、艺术资本、文化资本、知识资本，达到公民、资本、能量、信息、计算、利益、理性、为己利他道德善正德福利自然属性、仁道契约法制意见的一致性，产生资本与需求互动矛盾的道德行和矛盾的法律性。
演绎归纳九曰:科学仁道主义中庸之德宪治与势治法道文化法权。
逻辑推理一曰:道家是中国文化之本，并不是一个历史的描述，不是说各家都是实际从道家分出来的支派，而是说，中国文化中最有影响的那些思想，实际上大多都不出道家的范围。百家中影响最大的儒家和法家，都可以看作是道家思想具体化或者演化之后的产物。这也许是因为道家的思想深度最深，而广度也最大。老子说:失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首”。道家是讲道和德的，儒家是讲仁、义和礼的，而礼之下就是法。所以根据老子的观点，道家、儒家和法家是逐级向下的关系，而法在礼之下，在道家看来已经“乱”了。
孔子曾经对比过“大同之世”和“小康之世”。大同之世是天下为公，任性自然。小康之世是天下为家，是兴立人文、创设制度、谋用是作。我们可以看出，大同之世正是道家的思想，而小同之世则是儒家的追求。儒家之所以追求小康之世，不是因为大同之世不如小康，而是因为孔子认为现实条件不足以实现。
逻辑推理二曰:在思想本身的逻辑上，儒家看作是道家在思想在具体历史阶段上的具体化。所谓孔子问道于老子的故事，虽然颇有可能是社稷，但是，儒家思想不能涵盖道家，而道家思想能用来解释儒家，则是确切的。
儒家基础思想是“仁”。“仁”是人本来就有的，只不过常被蒙蔽。只要驱除蒙蔽，发扬光大“仁”的精神，人都可以成为圣贤。从儒家角度看，“仁”已经是最基本的、不需要再分析的人性特质了，类似物质世界的基本元素。而在道家看来，“仁”只是人的“天性”在一种特定情境下的表现形式。老子说“失道而后德，失德而后仁”,也就是说，在人不能自然的顺利“道”的时候，我们必须依靠“德”，也就是人的积极品质。“德”虽然是积极品质，但是已经是一种比较僵化的东西了。我们试举一个例子，有人急需要帮助，如果遇到一个有“道”的人，那个有道的人，不会去想“因为什么什么原因，我应该帮助这个人”,只不过，在这种情境下，自然有一种驱力让他很自然地做了某个事情，这个事情会对这个人有帮助，有道的人不会去想为什么帮他，也没有“我帮了他”的想法，甚至也不是因为有这种性格，他就是那么一做，也没有往心里去，而一个有“德”的人，遇到这种情境下，这是因为他有乐于助人这样一个习惯和性格特点，所以看到有人需要帮助，也就去帮助了。这样的人，一定是“好人”，但是也有一点僵化，因为也许有的时候，做“不好的人”实际上是更好的选择。不过，有德者还是不错，而失去“德”的人，帮助别人就不是一个自然而然的事情了。他必须心里对那个人产生“恻隐之心”才有可能帮助他，这个恻隐之心，就是“仁心”。如果我们激起仁心才能帮助别人，那说明我们已经不是自动自发的帮助人了。有道的人，可以说是“无心”做事的人，他所做的事情都可以说是“无为”而做的。而儒家的仁人，则是有为的人。
儒家以“仁”为基础，建立伦理和道德体系，在道家看来，这就是“道”不够完美的表现，我们大略可以用爱情和婚姻的关系做比较，“道”仿佛是爱情，它是自然的，流动的，不拘泥于具体形态的；而儒家的“仁义”则如同婚姻，即使它是一个好婚姻，也总包含了一种外在的束缚，而不是完全的内心感情的流动。但是，儒家毕竟是一个“好的婚姻”，因为，人也是来源于人性自然趋向的，是有人性基础的。因此，儒家可以看作是对那些不可能达到“得道”境界的人、不可能完全顺其自然生活的人，提供一种规则和方向。这种规则和方向，是根据当时的时代要求和人性的一般规律而确定的，所以基本符合绝大多数的情况。
只要是这样固定下来的伦理和道德体系，总归多多少少会有不适合某个情境某个人的时候。这是无法避免的，也是不可指责的。就像我们说起爱情时，会说它是“不可说”的，因为无论多么善于表达的人，他说出来的那些话，都不可能完全展现他在爱情中的感受。同样，无论多么优秀的人，即使他同孔子一样伟大，他的体系也不可能完全属于“道”。但是，我们依旧允许爱人去写情诗，而一个社会也需要一个人给出一个供大家使用的伦理和道德体系。
从孔子和一些看起来明显属于道家的隐者的互动中，我们也可以看出，孔子内心并非不同意他们的基本见解，只不过孔子知道在他所处的已经“礼崩乐坏”的时代，政治文化上的目标都只是按照现实能够达到的去设计。所以，孔子提出不同于道家的伦理道德和政治思想，在孔子看来，也许也是一种不得已。
续中：信息资本和知识资本在经济全球化发展中构成了核心的经济基础，是以劳动密集型——资本密集型——知识密集型——知识资本和信息资本——物质和能量——知识信息资本，从表象的经营——网络的交易。从产品粗、大、重、厚、长，发展到精、细、灵、巧、多功能化、高智能的人性化产品，进入交换市场的人性化商品。新资本论的特征：
一曰：是以人的原创性知识成果在实践中实现以知识经济为背景。
二曰：是以信息产业价值链为依托。
三曰：以网络技术为手段。
四曰：以科技创新为目标。
五曰：新经济是以物理科学和生命科学为主题。
新资本以虚拟经济构建了：
一曰：数码科技 九曰：世界公民
二曰：电子货币 十曰：世界经济
三曰：虚拟企业 十一曰：创新机制
四曰：科技创新 十二曰：世界货币
五曰：网络经济 十三曰：世界网络
六曰：虚拟企业 十四曰：世界教育
七曰：思维方法 十五曰：世界理论
八曰：经济效益 十六曰：世界法律
一曰以敝之:新资本概念认识论科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一，达到科学共有主义人与自然关系、人与物关系、人与人关系、国家资本、集体资本、个人资本提高生产力，促进经济立体多元全面发展，不同阶段资本主体发挥不同作用，形成科学仁道主义逻辑生成人的物质生产社会劳动和企业效益与社会效益增值，演绎归纳理性自然属性意见的一致性，产生世界公民文化体系的世界新资本发展论坛详细分解。
寄语:科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一生产方式和科学仁道主义生产关系，构建科学仁道主义逻辑生成法道文化(人性仁道文化道德自然属性、人性圣道文化良知、礼制、规则和秩序生物属性和物理属性、人性天道文化生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一制度和法律) 矛盾的道德行和矛盾的法律性，进行公民、资本、能量、信息、计算、利益仁道契约法制的为己利他道德善正德福利，资本与需求互动演绎归纳迈入仁治社会左中右。
一曰:中国人民和世界各国人民迈入全世界劳动和最广大人民群众生灵盛世，使整个人类和社会发展进程，是人通过资本、能量、信息、计算、利益、仁道契约法制互动，同时创造人是人的价值资本能量，创造诞生的演化过程。人性圣道文化良知和礼制生物属性和物理属性规则和秩序，建立核心的身体力行立体多元全面的自由王国，以人的智慧和明理构建人的价值创造，立体多元全面科学发展学说，确立科学是关于客观事物的能够使人作出预见的知识，达到人和社会发展进程的“有为”与“无为”，不断地总结经验，与时俱进，阴阳平衡对立统一，庸聚进化，把经验升华到理论，纳入意识形态的公式“有意设计图”指导实践，才能在实践、创造发展过程中体现意义的价值，从而形成科学理性——科学哲学——理性阐述——客观真理达到理性正义——社会正气——社会道德制度——社会政制文明——社会良知规则——社会礼制秩序——人的行为正义权利主体制度和为己利他道德善正德福利财产权利制度，也就是说只有可能被证实——逻辑证实和经验证实达到科学仁道主义逻辑生成知识才是科学知识的陈述。这就是逻辑经验证实原则，生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一，构建人的吃饭、穿衣、住房、看病、养老、受教育、平均主义法制必须首先满足，达到创新型政体、福利国家、文化社会的国强民富。非物质需要只能放在物质需要之后，只有在社会的物质需要得到满足的需求上，社会才能腾出人力和物质资源来满足知识生产的需要。因此，知识经济出现在物质充分发挥之后，将静态物质经济发展到动态知识经济，将人的物质生产发展到人的知识创造和知识生产，知识生产才会作为商品而存在，最终发展成知识经济，则是社会发展的最新发展形态，需要使用人的社会资本总量，即:人的体能资本能量、人的智能资本能量、人的智力资本能量，达到人的社会劳动总能量和人的价值总能量，构建人的创造价值立体多元自由王国。
作者随笔：爱是一种活动，不是一种消极的情绪。它是一种永恒的，而不仅仅是男女之间堕入情网的自私的爱、狭隘的爱。用最通俗的方式可以把爱的积极性表达为：爱主要的是：“奉献和给予”，而不是接受。
古训故事：人性束缚的封建社会。贞观七年，唐太宗对侍从的大臣说：“天下无知的人多，聪明的人少，聪明人不肯做坏事，无知的人却喜欢触犯法律。凡是赦免宽宥的恩典，只能给那些不轨之徒。古人说：‘小人的幸运，就是君子的不幸’，‘一年再次赦宥，好人就不想说话。’，凡是保养稂莠之类的杂草，就毁伤害田中禾苗，将恩惠施给奸宄的人就会伤害好人。从前周文王制定刑罚，对触犯刑罚的一概不予赦宥。还有蜀先生刘备曾对诸葛亮说：‘我曾与陈元方、郑康成往来，常见到他们讲说治乱之道，已经讲的很齐全，但从来不曾讲到要赦宥。’，因此诸葛亮治理蜀国，10年不赦，蜀国大治。梁武帝每年几次赦宥，终于导致倾覆败亡。这种谋求小仁的做法，实际是对大仁的损害，所以我取得天下以来，决不颁发赦令。如今四海安宁，礼义盛行，特殊的恩惠，数不胜数。否则怕无知的人常存侥幸之心，只想犯法，而不能改正过错。
圣训故事：志同道合 恩爱和谐 携手相识相伴共营
无论是东方还是西方，任何一个家庭每一个成员都要投入时间、精力、精神、情感以及相互之间的关爱，这就是幸福家庭的和谐责任心。每一个成员都要以家庭为重，不断为增加彼此幸福快乐而努力，这就是和谐持久的家庭，只有一个男人和一个女人组成，才能成为家庭。无论是男人还是女人，对家庭的责任心和性忠诚联系非常紧密。性是一种文化，是两个人情感的升华，而不是发泄，对于一种家庭最大的威胁是婚外情。虽然喜新厌旧是人性的共性，但是婚外情对于你的配偶的自尊心造成极大的伤害。因为人们都把男女之间的爱情定位在自私、狭隘之上，就象一位女性朋友这样写“婚外情它意味着你可以被取代”。另外一种，投入于事业、工作，减少了家庭的责任心，减少了共同的时间和精力，一个孩子是这样说出内心的话：“我希望爸爸妈妈更多的陪我玩耍和共同进餐”，这说明做什么并不重要，重要的是一起去做，用时间的质与量，去营造和谐家庭的共同幸福的感受，即要过的开心又要有充分的时间，金钱、汽车、漂亮的房子只是内心暂短的幸福感，是一种暂短的开心而已。
无论是工作单位还是家庭，每一个人最基本的需要就是得到他人的肯定，因此一个家庭无论是作为男方还是女方都应该给对方不同程度的肯定，无论是爱的心还是责任心都应该不断的让对方感受得到，要更多关注对方拥有的而不是缺少的，要学会懂得如何去琢磨对方真正的意图，要懂得良好的沟通有助于产生归属感，并能缓解挫败感和高度的危机感，要学会创造良好沟通的时间和平台。因为有效的沟通意味彼此间误会的消除。同时，通过关心身边的人来体现这种爱心精神，幸福家庭的爱心精神是在日常生活体现出来的，是对自己的信仰身体力行，由此可见每一个家庭恪受一些价值观：忠实、诚实、责任心、宽容，在家庭的日常生活中必须付出，共同建造家庭精神平台，增强家庭调节能力。
正如一位女性朋友所说：“我为家庭注入的爱就像是对我自己和我们共同未来的投资，这是我能做到最好的投资。”
寓言故事：从古到今人们一遇到问题就去拜上帝、拜佛、拜神、算卦，看风水。一个信奉迷信的人，生活中禁忌特别多，总是怕做不好什么事情，使日子过的不够吉利。所有禁忌中最值得一提的是还是他们一家对于老鼠的态度了。
这个人出生于子年，老鼠是子年的神，因此他就特别爱护老鼠，不仅自己，还要求家中所有人都要像他一样善待老鼠，尊敬老鼠。他不容许家里养猫，对老鼠构成威胁；也禁止仆人追赶打骂老鼠。老鼠在他们家完全可以进出自由，不仅厅堂、仓库、就连卧房、厨房都来去自由，一点不受限制。他们家庭简直成了老鼠的天堂。
久而久之，老鼠互相转告，四周的老鼠都是知道了这个天堂。其他地方的老鼠都成群结队地涌进来。它们大吃大喝，横行无忌，尽情的在这户人家里享受一切自由和快乐。他们肆意地吃着仓库里的粮食，无所顾及地到衣柜里咬坏他们的衣服，刚煮熟的饭也是老鼠先尝。不仅如此，家里的门窗、梁柱也都无一幸免，上面布满了它们的牙齿和它们咬过的残迹。可是，因为尊重老鼠，就算家里人被搞的乌烟瘴气，狼狈不堪，这个人始终不允许家里人伤寒它们。老鼠呢，也从来没有见过这样的人吧，他们更嚣张了，不仅白天闹，晚上等他们都睡着了，故意的嬉戏打闹，啃东西，尖叫，发出各种各样刺耳奇怪的声音，搅的这户人家不能安稳的睡觉。到最后，终于受不了了，在不伤寒老鼠的前提下，家人一商量，决定搬家躲开它们。
等他们搬走后，有来了一户人家，他们还一如既往的地过着它们悠闲自在的生活。新搬来的主人见状，气愤的说：“这些见不得阳光的坏东西，偷窃打闹如此厉害，怎么会弄到这个地步呢?”立即当机立断，找来五六只猫，关上大门，撤除房屋上的砖瓦，用水浇灌老鼠洞，还雇了一些人和他们家人一起到处搜寻追捕。结果，杀死的老鼠堆的跟山丘一样，这些可恶的老鼠天堂般好生活的美梦也终于做到尽头了。
寓笔点拨：故事告戒人们对坏人决不能姑息纵容，黑恶势力就是社会里的毒瘤，必须连保护伞一起铲除，否则他们就会更加猖狂，另一方面，作恶的人，即使一时可以找到“保护伞”，这种庇护也是不可能长久的，最终还是没有好下场。无论信上帝、信佛、信神，还是算命、看风水，在日常生活中要檫亮眼睛分清善恶，决不姑息养奸，应该明智的惩恶扬善。求真至善，厚德载物。
哲理故事：随遇而安，坚忍不拔。顺其自然，水到渠成。
人生在世，顺也罢，逆也罢，好也罢，苦也罢，保持一颗从容平静、自然流淌的心很重要。有此心态观成败，成固可喜，败也无妨，成败皆财富；由此心态看聚散，聚也是缘，散也是缘，聚散皆随缘；由此心态观人生，得意是人生，失意是人生，得失皆人生；由此心态看风景，花开是风景，花谢也是风景，开谢皆风景。
逻辑应用故事：很久很久以前，一个名叫王厚的人，听说城里有一个“活神仙”，能掐会算，知往知来，就托人把他推荐到“活神仙”那里学本事。那活神仙手里拿着串念珠，成天价啥也不干，只等人们来算命。每算一次命，总要索取好多钱。
有一天，来了三个赶考的童生，让“活神仙”给他们算算这次进京赶考能不能中举。“活神仙”摆着很大的架子，眯缝着眼，口中念念有词，然后只竖起一个手指头。三个童生问：“你说能中一个吗?”，“活神仙”还是竖起一个手指头，说：“天机不可泄露”。后来三个童生果然中了一个。三个人于是都传开了，说”活神仙”不轻易算命，一算准灵。考中的那个人，还送给“活神仙”很多钱。“活神仙”的名声也就越穿越远，来算命的人也就更多了。
有一年大早，一春没下一滴雨。有的村抬着龙王满村串，家家磕头，户户烧香。一天一天过去，还是烈日当空，天上不见一片彩云。这样闹腾了半个月，人们只好拿着钱财，向“活神仙”求救了。他这回不是竖手指头，他说：“玉皇大帝因为咱这一方平素不敬神，因此下令，龙王不要下雨，给点颜色瞧瞧。如今你们来找我，知道敬神了，我可以念咒，将你们的心意告诉玉帝，下雨的日期嘛，可以提前一步。”，过了十几天果然下了一场雨。大家就更信服他是“活神仙”了。这样一传十，十传百，算命的人比原来就更多了。
有一天，王厚对“活神仙”说：“我伺候你有一年了，我看你不算则已，一算就灵。我多么想向你学些本事啊!”，“活神仙”神秘地说：“实话告诉你吧，这个道行只能意会，不能言传，一说就不灵了。”，王厚要师傅指点指点，“活神仙”沉思片刻说：“你要学会这本事，先要学会圆话。比方那三个赶考童生问我，他们赶考能中几个?我这时不能说话了，说话就不能圆话了。我只竖起一个手指头，你别小看这一个手指头其中可有着深奥的学问哩。他们之中，如果是中了一个，那就是”中了一个”；中了两个，就是有”一个不中”；中了三个，就是“一起考中”；三个都没中，就是一概不中。你懂了吗?”王厚又问：“那次你算几时下雨，怎么那么灵验呢?你真的知道玉皇大帝的安排吗?”，“活神仙”笑了笑说：“哪次说的话也是很圆话的。我说下雨的日期，可以提前一步，第几天下雨了，我这话也算灵验；十天八天下雨了，这话也算灵验；就是一个月以后下雨，也不失为灵验。雨迟早要下，我们的话永远是灵验的。”。然后活神仙诡秘地眨了眨眼睛说：“你想，如果什么都能算出来的话，何必给人家算卦呢?比方说，人家丢了宝贝，你要真的会算出来它在什么地方，自己捡了，不就发了大财吗?不过圆话可是一门学问哩!”。王厚想，原来活神仙只不过是一个骗子。他离开城里，到乡下学种庄稼去了，做了一个正正派派的农民。
“活神仙”算命的诀窍，归纳起来不外乎是“圆话”两个字。他把“圆话”看作一门很深奥的学问，“圆话”两个字，若用逻辑语言来说，就是故意用不明确的、模棱两可的概念反映事物，使人琢磨不定，摸不清他的底细，对这种含糊不清的概念，他可以随机应变，即可以这样解释，也可以那样解释。三个童生问“活神仙”，他们三个进京赶考能不能中时，活神仙只竖起一个手指头，一个手指头是一个意思，这里，“一个”这个概念是含糊不清的，正像“活神仙”对他的徒弟说的那样，即可以解释为“中了一个”，也可以解释为“有一个不中”，不但可以解释为“一起都中”，还可以解释为“一概不中”。他的含义是极其不确定的。无论怎样解释，都能自圆其说。当然，童生问话时，活神仙是千万不能把后话全道出来的，如果说清楚了，那么概念也就明确了，算命就不灵了，鬼把戏也就戳穿了。
同样，提前一步的“一步”这个概念也是含糊不清的。这“一步”的步子到底有多大呢?是一天，还是两天，是十天还是八天，是一个月还是半个月，甚至是几个月呢?活神仙是无法也是不敢说清楚的。假如说清楚了，概念也就明确了，他的骗术也就露馅了。他只好把概念弄的混沌在一团，模棱两可，以此来掩饰他骗术子的真面目。
“活神仙”算命的故事告诉我们：在日常的工作和生活中，明确概念的内涵和外延是多么的重要。我们一定要把概念弄的清清楚楚，明明白白，不然的话，就会受骗上当，闹出笑话，甚至给生产和工作带来不应有的损失。
后记，我和郭婧去看望一位在大学教古典文学的老教授，临走时，郭婧问：“老教授，周易和算命是一回事吗?”老教授说：“周易和算命是两回事。”
哲学史知识：从古老的中华民族哲学与文化看，夏王朝的建立是中国社会进入人性野蛮的奴隶社会和生产方式，产生了阶级，人与人之间的关系发生了根本的变化，奴隶主与贵族为了巩固自己的地位，便把原始的宗教加以提高和改造，这时的宗教已不在是自然宗教，而成为反应社会阶级压迫的宗教。
公元前17世纪末，商汤灭夏，建立了奴隶制的商王朝。随着统一君王的出现，宗教也必然要炮制出一个具有新特点的至上神。正如恩格斯所指出的那样，地上没有一个统一的君王，永远不会有一个统一的神。统一的神是统一君王的副本。商朝奴隶主贵族为了论证其统治的合理性，炮制了一个天上和人间、社会和自然的最高主宰——“帝”或“上帝”。商的奴隶主贵族说：“地生子生商”(《诗经•商颂》)，这就是说其祖先是“帝”或“上帝”的儿子，实际上也就是宣布他们是“帝”或“上帝”的子孙，商最大的奴隶主——王，就是至上神——“帝”或”上帝”在人间的代理人。他们的政权则宣称是“帝”赐给的，因而也是永恒的；他们的一切言行则宣布是“上帝”祖先指命的，鬼神庇佑的，谁违背了他们的意志，就是违背了上帝和祖先的指命，那就要大难临头。据说，上古时代的“皇帝乃命重黎，绝地天通。”(《尚书•吕刑》)，沟通“帝”和人间的关系限制在巫、祝、史的手中，而国王就是这些巫、祝、史的首领。商代人不仅经常祭天祀祖，乞求降福禳灾，而且在事事之前都必须占卜，如作战、筑城、开河、种获等，都要烧灼龟壳和兽骨，观其裂纹(兆)，来预定凶吉，决定行动。
商人不仅炮制了这个最高主宰“帝”和“上帝”，而且要垄断上帝和下帝及人间的联络。这样，商奴隶主贵族就可以为所欲为了。为了自己的享受，商的奴隶主不仅在活着的时候要敲诈奴役大批的奴隶，而且在死后，还要用几十几百甚至上千的奴隶进行殉葬和祭牲。他们把一切都看作是受命于“帝”和 “上帝”的。在他们看来，奴隶的生存就是为着让奴隶主奴役享受。奴役们稍有反抗，他们则大声叱咤：“予迓续乃命天。”(《尚书•盘庚中》)，意思是说，你们的生命，是我从上天那里给保留下来的，如果你们不服从与我，“帝”或“上帝”及我的祖先就会大大的惩罚你们，那时侯，我就要把你们斩尽杀绝，灭子绝孙。
公元前12世纪末，周部落在今陕西的渭水流域兴起，先后灭了周围若干的戎族，成为商王朝一个强大的藩国。后经周武王东征，并在商奴隶前线倒戈的帮助下，灭掉了商王朝，建立了周王朝。周王朝的建立，意味着奴隶制度国家的高度完成。周王朝的奴隶族贵族承袭了商奴隶族贵族祭天祀族，敬事鬼神和政权神授的宗教迷信思想，并在商奴隶主贵族的这些思想的基础上，使宗教迷信思想更加系统化、理论化。周灭了商，为了加强对被征服的种族的统治，周奴隶主贵族首先把“上帝”和祖先分开，加强了“上帝”这个至上神的绝对权威，从而提出“天命”说(天的意志或天的命令)，来论证自己统治的合理性。
周灭掉了商，这是对商奴隶主贵族原先所宣扬的对某一固定统治者的“政权神授”永恒化理论的一种致命打击。周奴隶主贵族为了维护自己统治的永恒性，为了从思想上征服商奴隶主贵族，于是周奴隶主贵族抬出“德”和“以德配天命”的理论。《尚书•召诰》中说：“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。这就是说，做君王的要认真崇尚德政，用德行事，才可以求得永保天命。周奴隶主贵族所说的德，具体内容是“从天命，劝人事”。这样他们就在理论上说明了，商王朝之所以灭亡，是由于其商的后代不能修明其德以从天命。周先祖因为能够修明其德配天命，所以上天就改变了他的大儿子，授命于周。周奴隶主贵族周公旦对商奴隶贵族讲：“非我小国，敢弋殷命，惟天不畀。”
被称为大圣人的周公旦，是西周时期最著名的政治家和思想家。他是周武王的弟弟，周成王的叔叔。为了巩固周王朝的统治，他采取了一系列措施，发表一整套思想统治的言论。不仅提出了“德”也提出了“孝”，制定出一套制礼做乐的规则。礼，本来就是婚、丧、衣、食、住、行的规则，但经周公的整理和后人的修饰，礼便成了奴隶社会的等级名分制度，乐也成了为这种等级名分制度服务的工具。周公由于亲自参加了武王东征和亲自平定殷贵族的叛乱，看到了奴隶的前线倒戈使殷王朝灭亡的事实，从中吸取到一定的教训，看到了人民的力量不可忽视，产生了一些对“天”的新认识。他提出了“天明靡常”(《诗经•大雅•文王》)和“天视自我民视，天听自我民听”(《孟子》引《泰誓》)的思想。在这些思想的基础上，他还提出了“保民”才能“享天之命”(《尚书•多方》)。“保民”就是告诉统治者要勤于人事，要注意统治之术，好好保护奴隶不让他们逃亡和失散。
商周的宗教迷信是维护奴隶主贵族阶级统治的思想武器。它随着奴隶社会的产生、发展和衰落不断地变化着形式，但其本质就是政权神授。奴隶主阶级贵族的政权离不开神来保驾，封建地主阶级的政权也离不开神的保驾，因而“政权神授”这一理论，后来又发展成为我国两千多年巩固封建专制统治的思想支柱之一。
西方希腊：除希腊人以外，或许没有一个古代民族可以说创制了真正的哲学。因此，我们的论述就从希腊人开始。希腊人不仅奠定了一切后来的西方思想体系的基础，而且几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探究的所有问题和答案。他们的哲学是人类思想从简单的神话式开始演变成复杂广博的体系的一个最好例证，这种例子是每个民族都提供了的。那种激发希腊思想家的独立精神和他们对真理的爱好是极为崇高、罕与伦比的。因此，对较深的思辨思想感兴趣的学者，研究希腊哲学，应该是一种引人入胜的可贵锻炼。
所谓希腊哲学史，指的是起源于希腊世界并在其发展中文化的演进。不过，它不仅包括希腊人自己的体系，还包括那些表现希腊思想的基本特征，产生于希腊文化而盛行于雅典、罗马、亚里山大或小亚细亚的体系。
希腊殖民地从本土到小亚西亚沿岸，最后到埃及、西西里、意大利南部直布罗陀海峡两岸，构成了一条连绵不断的索链。这些殖民地同风俗传统和制度各异的民族经常接触，从中很容易得到好处，而又没有同宗主失去联系。基于这些条件而取得了惊人的经济发展、贸易、工业和商业的发展，城市的兴起，财富的积累和分工的加细，对整个希腊世界的社会、政治、经济和宗教的生活，发生了深远的影响，为更加丰富的新文化开辟了道路。这种自然和社会条件有助于激发智慧和意志，开阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神，导致独特人格的发展，促成人类思想和行动各方面的不同进展。这个民族本来就有锐敏的智慧，渴望知识的强烈的愿望、精细的审美观、重实际的精力和锐气，这种条件就为它提供了磨练其能力和才智的物质基础，从而使它在政治、宗教、道德、文化和哲学领域里突飞猛进。
本土和殖民地的希腊城邦的政治兴衰，表现出某些共同的特征：我们发现任何地方都是从部落首长制，经过贵族政治到民族政治的演化，荷马史诗所描述的社会是等级社会，而且是部落首长制的政治形式，少数人获得财富和文化以后乃产生贵族政治的政体形式，后来则是寡头形式的兴起。随着社会条件的变化，一个公民阶级(平民)出现了，他开始同特权阶级争夺领导权。通过那些勇敢而有雄心的人从从君王手中攫取权利的努力，公元前六、七世纪在全希腊世界建立起“僭主政治”。最后，人民掌握了政权，僭主政治让位于民主政治。
我们可以认为这种情况是希腊意识觉醒的结果。新运动是启蒙文化的前兆和原因：他是对传统事物增加的思考和批判的外在的表现，发源于反抗旧制度和要求改革。公元前六世纪以前希腊文学的历史，揭示了思考和批判精神的发展，这种精神同它在政治生活上的表现相仿，以儿童时代的天真纯朴为特征的荷马式的欢乐性和客观性逐渐消失，诗人越来越不乐观，越来越好批评，越来越主观。在荷马的著作中我们已经发现，他对人类的行为、芸芸众生的愚昧、人生的悲伤和短暂以及不正义的邪恶间或从道德方面有所思考。在赫西俄德的著作中批判和悲观的色彩更加浓厚了。他的《工作与日子》一书是一本道德手册，这本书抨击了当时的缺陷，提出了道德准则和生活中实用的守则，赞扬朴素的道德，悲痛往昔美好时代的衰微。公元前第七世纪的诗人(阿耳喀乌斯、西蒙尼底斯、阿客罗科斯)以感伤和讽刺的语调，谴责僭主政治的出现，惋惜人类的软弱，但劝告他们刚毅地忍受自己的命运，让神抵来安排其后果。这种教诲人的和悲观的精神在公元前六世纪的诗中尤其明显。政治的命运成为人们讨论的课题，对新事物的谴责往往极为严厉。这时期有寓言作家伊索和所谓箴言诗人(梭伦、福库利德斯、特俄格尼斯)明智的准则，含有伦理观念，可以看出萌芽时期的道德哲学。事实是这样的：个人正在开始分析和评判人生，他不仅过生活而且对生活有所思考；他不再满足于表达其民族通常的感念和理想，而是被激励着去提出他本人的伦理的、政治的和宗教的思想和希望。从那些更广泛和更复杂的经验中产生了这种探索和不满的精神，终于导致人们以伦理和政治理论的形式对人类行为作哲学的研究。
宗教的发展沿循相仿的途径，最初希腊宗教采取自然崇拜的形式，后来发展成多神教，创造了神仙社会，在这里住有诗人所想象的一群过着历史生活的神仙。在宗教的领域里，思考和批判的精神也发挥作用，使宗教带有伦理和理性的色彩。思考荷马所描写的神仙的性格和行为，精练道德意识，其结果就形成了关于奥林匹克的比较纯净的概念。随着文明的发展，神仙自己也变的有道义，宙斯被认为是神圣社会中有德行的首脑，天上人间正义的保护者。
另一方面，这种超自然的需要，在有神仙的理论中，在论述神仙的起源、他们彼此之间以及和世俗的关系中，也有所表现。人们开始思考传统的神话、追问这些神仙是怎样产生的；他们用传统的神话作思索的基础，试图粗浅的解释万物，赫西俄德的《神谱》，就是神仙的这种原始系谱或神谱最古老的范例。属于这类文献的有公元前540年锡罗斯岛的弗瑞库德斯的《神谱》和奥甫斯的《创世说》，这些著作大概就建立在更加古老的神谱(约公元前六世纪)之上的，但是其形成的年代不会早于公元前一世纪。根据赫西俄德的《神谱》，最初产生凯奥斯(洪荒混沌)，其次是盖亚(大地)，再次是厄洛斯(爱)。由凯奥斯产生厄勒布(黑暗)和尼克斯(夜晚)，又由后两者的结合产生埃德(光明)和赫麦拉(白昼)。大地和天(乌拉诺斯)结合而生海。乌拉诺斯(天)的种子生阿芙罗狄蒂(爱)，就是天降雨使生命萌芽于自然中。这里试图解释万物的起源，不是采取我们所了解的科学和逻辑思考的方式，而是求助于诗人的想象和通俗的神话。诗人追问他周围的事物和现象是怎样产生的，并根据简单的日常经验作出解释，认为那是生殖和人类意志所造成的；黑暗和夜晚相结合而生白昼；天和地相结合而生河。
在神话的观念中已经出现哲学思想的胚种，即做某种解释的愿望，纵然这种要求植根于意志，很容易为想象的图景所满足。神谱学和创世说比神话前进了一步，他们试图用理论来说明神话的世界，解释被设想为掌握自然现象和人类生活事件的主宰者的起源。但是，这些理论在很大程度上仍然满足含有诗意的想像，而不能满足进行推理的理智的要求；他们求助于超自然的力量和动因，而不求助于自然的原因。只有以理性代替幻想，用智慧代替想像，摈弃超自然的动因作为解释的原则，以经验的事实作为探究和解说的基础，这时才产生了哲学。哲学家努力在一定程度上不偏不倚地、没有成见的说明事物，不受通俗神话的影响，不为直接的实际需要所牵制。公元前六世纪在启蒙时代出现的哲学，就是以上所述的那种探究精神的自然成果，这种精神反映于希腊精神生活的各个方面。
它最初是对外在的自然感兴趣(自然哲学)，之后逐渐地转向内部，转向人类本身带有的人文主义性质。第一个大问题：什么是自然?什么是人类?从自然到人类这一兴趣的转移导致人类精神问题的研究，即研究人类思想和人类行为，研究逻辑、论理学、心理学、政治学和诗论。后来，注意力更集中于伦理问题，什么是至善?什么是人生的目的和目标?论理学成了主要的课题，研究逻辑和行而上学是为了解决道德问题。最后，上帝和人同上帝的关系问题，即神学问题，占有显著位置，希腊哲学像它开始一样，仍然结于宗教。
在我们称为智者学派以前的时期，大约从公元前585年到公元前第五世纪中叶，提出了第一个大问题。最早的希腊哲学是自然主义的，注意自然；大半是物活论的：认为自然能够活动而有生命，它是本体论的，探索事实的本质，它主要是一元论的，试图用单一的原则来解释自然现象，它是独断的、天真的投向人的思想能够解决宇宙问题。这时期的哲学舞台是在殖民地，盛行于爱奥尼亚、意大利南部和西西里。
第五世纪的智者学派时期是转折时期。这时期对人类思想能够解决世界问题逐渐发生怀疑，同时对传统的思想和制度相应的缺乏信仰。这个思潮是怀疑的、激进的、革命的，对行而上学的思想漠不关心或怀有敌意。然而，注意研究人的问题，却有必要比较彻底地研究知识问题和行为问题，从而导入苏格拉底时期。雅典是这个新启蒙思想和从中产生的一些伟大哲学派别的发祥地。
苏格拉底时期是重建时期，从公元前430年到公元前320年。苏格拉底维护知识，对抗怀疑论的袭击，他表明如何用逻辑的方式可以获得真理。他还努力规定善的意义，从而为论理学铺平道路。柏拉图和亚里士多德在这位大师所奠定的基础上，建立起唯理的认识论(逻辑)、行为论(论理学)和国家论(政治论)。他们又建立了广博的思想体系(行而上学)，用思想或理性或精神来解释宇宙。因此，我们可以说：这种哲学是批判的，因为它探索知识的原理；是唯理主义的，因为它肯定理性有追求真理的能力；是人本主义，因为它研究人；是唯灵主义和唯心主义的，因为它以思想作为解释实在的主要因素。就它认为物质就占第二位的因素而言，它是二元论的。
最后的时期，从公元前320年到公元529年查士丁尼皇帝封闭所有的哲学家的学院为止，被称为后亚里士多德时期。活动的场所在雅典、亚历山大和罗马。有两方面值得注意，即伦理和神学。斯多葛学派芝诺和快乐主义伊璧鸠鲁所研究的首要问题是行为问题：什么是有理性的人类努力争取的目的，即至善?伊璧鸠鲁学派认为是幸福，斯多葛学派认为是有德行的生活。两派都对逻辑和形而上学感兴趣。前者认为这种知识能够破除迷信和愚昧，有助于增进幸福；后者认为这种知识能够教诲人认清他生存于有理性的宇宙中，应当履行自己的职责。伊璧鸠鲁学派是机械论者；据斯多葛鲁学派来看，宇宙则是神圣理性的表现。神学运动发源于亚历山大里亚，是希腊哲学同东方宗教接触的结果。它发现的最高形式是新柏拉图主义，它力图把世界说成是从超绝的上帝流出的，而上帝则是万物的根源和归宿。
心理与推测：心理学一词来源于希腊文，意思是关于灵魂的科学。灵魂在希腊文中也有气体和呼吸的意思，因为古代人们认为生命依赖于呼吸，呼吸停止，生命就完结了。随着科学的发展，心理学的对象由灵魂改为心灵。直到19世纪初叶，德国哲学家、教育学家赫尔巴特才首先提出了心理学是一门科学。而原先，心理学、教育学同属于哲学的范畴，后来才各自从哲学的襁褓中出来。科学的心理学不仅对心理现象进行描述，更重要的是对心理现象进行说明，以解释其发生发展的规律。
影响少年身心健康的主要因素与心理健康教育的方法：
一曰：遗传因素。遗传是一种生物现象，遗传因素是影响少年生长发育的重要内因之一。因为它在一定程度上决定机体发育的可能范围，而外界环境条件机体发育的速度和最后达到的水平。遗传的物质基础是染色体，人的身高、体重、体型等性状，受两对以上基因控制，且对环境的影响表现敏感。通过对单卵双生儿在相同条件下生长和不同条件下抚养的生长发育情况的观察，在不同条件下抚养，身高差异很小，但体重则有明显差别，这说明身高受遗传影响较大，而体重则易受环境因素的影响。
由于某个或某对基因发生突变，也会造成各种先天性、代谢性的疾病。但是，遗传也可以通过外界环境条件的改善，朝着良好方向发展。在优良生活条件下成长的少年，他们的生长潜力能得以充分发挥，而某些不良环境因素的作用就会使少年难以达到最完善的发育程度。
二曰：家庭环境因素。家庭是少年的第一课堂。父母与子女之间感情融洽，关系和谐，对少年的身心健康有着极其重要的作用。父母的言行举止应该成为孩子的表率。父母要全面关心孩子的身心健康，使孩子信任自己，心悦诚服得接受教育，在孩子心目中成为可信可敬的人。
父母要对孩子有正确的评价，除关心孩子学习外，对性格、品德、体育锻炼、健康水平各方面都可以进行评价。鼓励优点，克服缺点，不断进步。特别要注意防止仅从孩子去评价好坏，更不能施加压力，使他们产生紧张感、压迫感甚至恐惧感。总之，父母对孩子不能有脱离实际的过高要求和急躁情绪，避免引起与孩子之间关系的紧张、对立。
三曰：营养因素。食物是人体与外界环境的重要联系之一。少年处于生长发育阶段，必须不断的从外界吸取各种营养素，作为生长发育和维持生理活动的物质基础，尤其是优质的蛋白质、足够的无机盐和各种维生素及微量元素，才能保证同化过程超越异化过程，从而获得正常而充分的发育；反之，不仅仅会影响生长发育，还会影响健康、学习和劳动能力。
长期热量不足及蛋白质缺乏的少年，易患营养不良症。早期表现为易倦怠，精神不振，注意力不集中，体重不增或下降；重则皮下脂肪减少，抵抗力减退，易患呼吸系统疾病或消化系统疾病。严重者可出现恶性营养不良综合症，如表皮脱屑，皮肤弹性差，肌肉萎缩，并可出现多种功能障碍。少年如钙、铁、锌、碘等营养素和维生素缺乏时，可影响骨的生长、导致身材矮小，全身发育受阻，智力低下。
合理的营养能促进少年的生长发育和健康。如果大量摄入动物性蛋白质和脂肪，长期超热量的饮食，也可造成大量脂肪在皮下堆积，发生肥胖现象。
四曰：学校教育因素。学校作为一个特殊的环境，它的组织体系、管理制度、人际观发展都会对少年心理造成不同程度的影响。少年中不少心理和行为等方面的问题本身往往就是由于学校工作中的缺点、错误甚至失策造成的。因此，学校应当从卫生保健和教育的立场出发，通过各种有效的教育途径，对学生进行疏导，对各种心理障碍进行预防和早期发现、早期治疗，充分发展少年的智能、情感和意志。
师生关系紧张是引起学生心理失衡的重要原因。教师如果自己心理失调，他们是不会理解学生的行为的，不但在学习上不能帮助学生，并对学生的身心健康发展起相反的刺激作用。
为了对学生的身心健康施加有益的影响，教师首先具备健康的人格。教师的职业要求其本身具有高度健康和稳定的情绪，对同学抱有同情心，有能力在任何情况下自觉地将个人不健康的情绪消除在课堂之外。教师个人品质的不断改善，会对学生身心健康的发展有良好的促进作用。课堂上民主的、宽容的、循循善诱的、深入浅出的、公正和热情的气氛，对学生的身心健康起促进作用；相反，专制的、过分严格的、不平等和冷漠的气氛，则对学生的身心健康起消极作用。实验证明，以教师为中心的专制作风，割断了师生之间的联系，造成学生的心理紧张、神经过敏和相互攻击。相反，师生之间的民主气氛会促进学生的身心健康。
五曰：社会环境因素。社会环境因素对少年的生长发育的影响是综合的。社会经济、文化、教育、生活条件、环境污染等因素相互作用，有些直接影响学生的生长发育，有些通过中间环节发挥作用，形成一个复杂的影响生长发育的生态体系。如贫穷、营养缺乏、居住拥挤、缺乏必要的卫生设施、缺乏卫生知识、离婚、性病、子女过多、经济危机等，不仅常见于发展中国家，就是在较富裕的国家，这些社会因素对少年的生长发育的影响也有明显存在的。
社会环境因素对少年生长发育的影响主要取决于社会制度，其中起主导作用的因素是社会政治、经济条件。优越的社会制度能为广大的少年良好的居住、生活和教育等条件。人类社会随着科学社会主义共有制和科学资本主义共有制构建科学共有主义市场经济体制的建立，各项事业和谐发展，城乡公民生存与发展，生活水平的提高，促进了少年的生长发育向更高标准发展。
六曰：行为改变法。即在引导少年在认识上分清好行为和不良好行为基础上，鼓励良好行为，改变不良好行为，有目的、有计划的进行行为训练、行为塑造、榜样示范和游戏性的鼓励和惩罚，以达到良好行为养成和强化的目的。
七曰：认识指导法。指提高少年对心理健康的认识和水平，如指导阅读、举办故事会、课堂讨论、自我表述和自我评价等。
八曰：讲授法。即通过课堂教学、辅导答疑和学科渗透等形式，以少年喜闻乐见、便于接受的方式宣传普及心理健康知识。
九曰：活动体验法。即通过亲身参与，加深体验，以丰富和发展少年良好的情绪和情感，如做游戏、示范表演、实地观察、写文章、谈感想、绘画、演讲等。
十曰：自我调控法。即通过引导少年自我教育来提高少年自我调控能力，以利于增进心理健康，如鼓励和要求少年写日记、周记和总结，适当组织展览，谈收获、体会、感受等。总之，各种方法都有其实用性，也有局限性，在实际的工作中，要根据少年心理健康的实际情况灵活掌握，综合运用。
十一曰：注意不要过分的溺爱孩子，过分关心，适得其所。
十二曰：不要贿赂孩子，不要把社会上的利益、金钱去诱惑孩子，去做他本来应该做的事情。
十三曰：不要过分亲近孩子，要在孩子面前保持应有的距离和威严，要从日常生活的小事上默默关心孩子。
十四曰：不要勉强孩子做一些不能胜任的事情，不要给孩子的心理造成压抑和思想上的负担。
十五曰：不要对孩子太严厉和刻薄，造成孩子逆反心理。
十六曰：为了孩子学习和听家长的话，就欺骗和无谓的恐吓孩子，这样孩子性格就会扭曲，长大后到工作就缺乏应有胆量。
十七曰：从小要培养孩子自尊、自爱、自强、自立，不要在小伙伴面前当众批评和嘲笑孩子。
十八曰：不要过分夸奖孩子，在表扬的时候同时提出他不足的缺点，要帮助孩子去分析他的优点和不足的地方，同时帮助孩子分析他所处的环境。
十九曰：不要对孩子喜怒无常，把工作中的情绪带给孩子。
二十曰：传统教育方法仍然深植于大多数家长心中。他们相信鞭下可以创造出奇迹，但是事实上却在孩子心灵伤痕与一大堆心理健康问题。
二十一曰：长辈对孩子过于溺爱。导致孩子不懂得构建物质和精神生活，而出现心理健康问题。
二十二曰：家庭不和睦。父母之间经常冷漠、情感纠葛、吵架、打架。甚至离异，而无心思给予孩子心理上的关爱和生活上的照顾。致使孩子健康心理和人际关系的构建能力出现了问题和缺陷。
二十三曰：父母在孩子身上发泄不良情绪，导致孩子心理和人格的不健全。
二十四：父母不懂得科学教育孩子。父母对孩子的日常生活作息随心所欲，学习教育缺乏规律和耐心，使孩子与外界交往特别是同龄伙伴的交往隔绝等。没有使孩子养成良好的规律的生活作息和良好的用脑、调心习惯。致使孩子依赖性强、任性、以我为中心乃至胆小、怯懦、孤独等心理问题发生。
心理学做为一门独立科学的出现，则是在19世纪70年代末的事情，至今一百多年，只有短暂的历史。由于心理现象复杂性，心理学在独立的100多年中，也仍然不断地发展变化，出现了各种心理学流派。纵观心理学的历史可以看到，心理学经过各种流派的纷争和交替，到20世纪中期以后，认知心理学的产生，才比较稳定地发展直到现在。
经典幽默：婚介联谊会结束后，一个男人给一个女人打手机说：“丽娜，我对你是一见钟情，一见到你两眼顿时冒出火花，不知你还记得我在联谊会上向你求婚。然而，我现在记不起你到底是答应还是没有答应。”，丽娜回答说：“我忘记你叫什么名字了，只记得一个男人说话很动听，甚至有些肉麻。关键是你行银行户头有多少钱，婚后有多少钱属于我的，你能为我花多少钱，你有房子吗?房子有多大?能给我买车吗?”
格言：没有文化，就不可能有文明的发展，就不可能建立科学发展的规则和秩序。文化是变革的发动机，是人性提升、人心发展的世界窗口。文化是耸立在时间海洋中的一盏盏灯塔。文化是人生的伴侣，是人生的老师，是思想的宝库。文化是体现在文字中的人性。文化教育最终使人善于辨别一切人事物——具有分辨善恶真伪的能力，并且崇尚真善美，唾弃邪恶丑。
人的文化深度和人的知识高度构建人类社会“有为”与“无为”，阴阳平蘅，对立统一，和谐发展。
公民知识：艾尔费雷德•马歇尔英国经济学家，剑桥学派的创始人。长期任剑桥大学教授。把数理的方法用于经济学研究。依据庸俗的进化论，强调所谓“连续性原理”及时间因素对经济分析的作用，企图重建资产阶级政治经济学体系，吸取各种庸俗理论，以生产成本来解释供给价格，以边际效用来解释需要价格，并以供求说为桥梁，采用折衷方法，提出均衡价值论等学说，主要著作《经济学原理》，1890年提出后，对20世纪初期各国资产阶级政治经济学界有广泛的影响。此外还著有《产业和贸易》、《货币、信用、商业》等。
科学博识：费尔马大定理，数学中著名问题之一，法国数学家费尔马约在1637年提出猜想：当n>2时，方程X+Y=Z除了XYZ=O的解外，没有其他的整数解。三百年来，许多数学家曾为求得其证明而努力，但至今尚未能证明它，也未能否定它，只能对于许多其给定的整数n来证明其成立。对于这一猜想的研究，促进许多数论分支的发展。为研究这一猜想建立起来的“理想数”理论成了许多数学分支的重要工具。
笔者点拨：科学关于自然、社会和思维的知识体系。它是应人们改造自然和社会的需求而产生和发展，是实践经验的结晶。科学可分为自然科学和社会科学两大类。哲学是两者的概括和总结。科学用逻辑和概念抽象形式反映世界。科学的任务是揭示事物发展的客观规律，探求客观真理，作为人类改造世界的指南。科学的价值随社会的发展而与日俱增。科学是一种在历史上起推动作用的，改革创新的力量，可以转化为直接生产力，即：科学仁道主义科学技术生成物理科学和生命科学可以转化为直接生产力，这就是人性形成科学共有主义以人为本、科学发展和谐社会，反之，人性张扬的科学资本私有制产生机械化的、深刻的、非人性的极端的崇拜效率最大化绝对条件的价值观，在可能范围内开发一切东西的没有价值的追求，其结果产生只强调非人格机械自我扩张法则。将人类按照机械价值和目标行为沦落为无能的存在和无价值的存在，形成机械化的社会和机械的奴隶，科技的俗人，科技的庸人，科技的野蛮人，违背了人类自身，达到了创造机器人的世界和科学技术自我增值为经济至上、单一的物质王国。离开了科学知识和科学文化，就不会有生产的现代化和社会的现代化，科学发展的动力是生产发展和社会发展的需要。现代科学正沿着学科高度分化和高度综合的方向蓬勃发展，达到自然科学哲学化，社会科学程序化，人文科学网络化，不做单一科学技能的人，要做具有科学技能的高度和文化内涵深度全面的人，以人的思想灵魂深度支配和驾御人的科学技能知识高度。
成语典故：尺璧寸阴，时间一反一侧之间的变化极为神速，不容有喘息之机。在它的前面行动，就显得超越太多；它的行动，则又达不到目的。日月运行，光阴易逝，不做周旋。所以圣人不认为一尺的玉璧是宝贵的，而认为一寸光阴价值无穷，这是因为时光难得而容易失去。禹为了追上宝贵的时间，鞋子掉了而没有工夫去取，帽子挂在树枝上而不去拿，这不是为了争的走在前面，而是为了争着得到大好时光。
后人以“尺璧寸阴”形容时光宝贵，应加倍珍惜，不可虚度。
中华养生知识：故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如市，则僻邪不至，长生久视。正气在内，邪不可干，邪气所腠，其气必虚。就是说你如果处在气血充足，阴平阳秘的状态，即使遇见大风大雨异常的气候变化，你也不会得病。如果你处在气血亏滞，阴阳失衡的状态，再加上风、寒、暑、湿、燥、火，内受喜、怒、忧、思、悲恐、惊，这就赋予了致病因子生存发展的条件，它就从10个变成100个，变成1000个，当它达到一定数量时，就开始危害你，你自身没办法抵抗它，就生病。百病源于人体正气不足，阴阳平衡；激发培补人体正气，调理阴阳平衡则百病自愈。养正除疾，养正延年。
五谷文化：薏米：薏米性凉，营养丰富。还具有容易消化的特点。对于久病体虚、病后恢复的病人、产妇、儿童都是理想的食物。薏米主要成分是蛋白质、维生素B，经常食用，能使皮肤光滑，能使皮肤光滑净白。
笔者提示：未经分化的大块物质，由于水恒运动分离出不同的实体，最初是热，其次是冷，热像一团火焰，包围着冷，然而，热使冷变成湿气，又变成空气，空气扩张并冲破火圈，形成轮性的环。然而这些环有开口，好像长笛的小孔从十孔中喷射出火，这就是天体。包围在天体周围的空气促使天体围绕球，这就是地球旋转。太阳是天体中最高的物体，其次是月亮，再其次是恒星、行星，天体结构包括太阳、月亮、恒星、行星等内容，地球是位于中心的圆筒形体，由原始湿气干燥而成，剩余的湿气则是海，由于太阳蒸发的潮湿的元素中产生了第一批生物，随着时间的推移，某些生物从水中爬上比较干燥的陆地，适应新的环境，像所有其他动物生命一样，人最初是鱼，一切事物都要复归于其所有产生的原始质料，以便重新产生(更高阶级的重复，这就是螺旋型的发展)，如此交替，以至于无穷，这就是早期思想共有的世界。从原质的演化和无限的变化形成人类历史发展和人类社会发展，“有为”与“无为”阴阳平衡，对立统一，理性以人为本，科学发展，自然属性，和谐世界和和谐社会意见的一致性。
人类历史发展常识：地球形成于50亿年以前，但直到距今约40亿年以前地球上才出现了最早的生物生命——原生的单细胞生物。尽管在传统上人们都认为那种原始的生命也与非生物有着质的区别，但是现在的科学家们都已经不再接受这种将生物与非生物截然分开的观点，而是把生物看作由非生物自然进化而来的。他们按照组织的分类等级标准将所有的物质加以分类，在这一组织的某一等级上无机物转变成了有机物。更具体地说，就是电子、质子、和中子相互结合形成各种原子，各种原子相互结合组成各种分子，各种分子在组成有机化程度不等的聚合体，其中有一类有机聚合体形成了生物。
人类祖先的演变发生在有6——7次大冰期和5——6次间冰期的更新时代。当时急剧的环境变化，迫使所有的动物都必须不断地适应和再适应变化着的环境，而能否从残酷的适应过程中脱颖而出，关键不是取决于蛮力，也不取决于耐寒的能力，而是取决于智力的不断增长，取决于能否运用其智力使自己较好地适应环境的需要。当然，这也就是人类之所以能够在地球上居于无可争辩的主宰地位的秘密。而其中首要的也是最重要的一点就是，人类具有多方面的才能。人类与双臂柔软细长、只适应森林生活的长臂猿和有着厚实的白皮毛，只适应北极环境的北极熊不同，它能够利用自己智力去应对各种环境。
人类是自然选择的产物，是从一系列人类的祖先即近似人形的原人进化而来的。原人中有一部分已经能够使用简单的石制工具和武器。最早出现的原人是更新世灵长类动物，他们一般被认为最早出现在400多万年前非洲东部和南部的热带草原上。这种灵长类动物的骨盆和腿与现代人极为相似，但其脑容量仅为人类的三分之一，几乎还不及现在类人猿的脑容量大。因此可以说，这种与人相像的两足动物（原人不再用四肢行走）的运动系统是与猿脑般的大脑结合在一起的。
对处于这种发展水平的灵长类来说，非洲大草原是它们的一个非常理想的生存环境。那里气候温和，即使缺衣少物也能生活得很好。而且辽阔的大草原与茂密的森林和荒凉的沙漠不同，那里有水源，也有可供食用的动物，因此尽管更新世灵长类动物的工具很是简单，但它们却依然能够享用到丰盛的食物，包括蛋、蟹、龟、鸟、啮齿动物，还有小羚羊。小羚羊很容易捕猎到，因此他们一遇到危险便伏在草中一动不动。
更新世灵长类动物在非洲平原上漫游了200多万年，在此期间这个种类中先后有好几个物种都经历了产生、兴旺、最后又消亡的过程。由于每年都有许多新的考古发现，而相关的理论又必须随着这些发现而作修正，因此人类学家们尚不能就那200万年中人类物种更迭的细节达成一致。比如说，最近在爪哇出土的人类化石就对传统的“非洲起源”理论提出了挑战。该理论认为早期的人类在全世界上的许多地方独立起源和进化。毫无疑问，将来每年都会有许多新的人类学考古发现，而随之而来也就会提出更多新的人类学理论来解释新的化石发现。
人类凭借自己优越的智力发明了一种所谓的“石刀技术”，他们用压制法从石核上打制出长而锋利的薄片即“石刀”，并制作出各种新型的工具及“制作工具用的工具”。有些新型工具是由不同的材料组合而成的，如以兽骨、兽角或隧石做缝刃的长矛和装有骨制或木制把柄、石制刃口的刮削器。这时人类还发明了抛射物式的工具，如用于捕牛的一端系有重球的绳索、投石器、投矛器和弓箭。这些新发明物刚开始使用时效率比较低，但是经过不断改进，却已俨然成为近代火器发明之前最令人生畏的武器。在旧石器时代晚期的文化中还有其他一些发明，如用骨头和象牙制的锤子、带眼的骨针、作腰带用的扣件，甚至还有纽扣——所有这些情况都表明，马格德林时期的猿人已经穿上了用兽皮缝制的裤子和袖子缝制得恰到好处的上衣。
虽然旧石器时代晚期的技术与早于它100万年的初期技术相比是要先进得多，但是由于生产率低，这种技术仍然很原始。而且当时的食物采集者也没有成立正式的政治机构和配备专职的领导人，他们通常只是各自成群地结合成自治的团体，团体的人数一般是20-50人。不过在食物来源丰富的地区，如马格德林时期盛产鲑鱼的美洲西北部，以及大驯鹿成群的法国南部的多尔多涅山谷，也曾经出现过人数更多的狩猎团体。根据现在狩猎的情形来判断，旧石器时代狩猎团体首领的权利受到了严格的限制，当时还不存在由制度确立、为大家所公认的强制性的权利。首领们由于特殊的目的而被自然地推举产生：熟悉宗教仪式的老人被大家推举为司仪，而狩猎本领出众的年轻人则当选为狩猎团体的首领。但最重要的一点则是，所有这些首领都不是运用权利而是通过自身的影响来完成自己的职责，因为当时还没有任何制度来规定有谁能把自己的意志强加于他人。
处于这一阶段的社会组织与政治组织一样都还只是粗具雏形，甚至可以说这两者都还没有区分开来。家庭是社会的基本组织单位，由父亲，母亲和他们尚未成年和未完婚的子女组成。一夫多妻通常是被允许的，但实际上这样的家庭却极少。在旧石器时代的几百万年中，男女平等比此后的任何时代都做得好，其主要原因就在于当时的女性对于团体获得食物的贡献不说大于男性，至少也是同等的。所以说在人类历史上的大部分时期内并没有今天常见的所谓的”男尊女卑”的观念，现实中的女性也不处于依从和卑下的地位。
通过一项对现在仍然存在的90个食物采集部落所进行的研究，人类学家们发现在这些部落中，男人负责狩猎食物、提供肉食，而女人则负责采集营地周围能够发现的一切可供食用的东西；植物块根、浆果、蔬菜、昆虫、蜥蜴、蛇类、啮齿类动物、贝类等等。尽管男人捕猎的肉类极受欢迎，然而事实却是女人采集的食品仍是主要的食物来源 – 女人采集到的食品经常是男人带回的猎物的两倍。因此纵然两性承担着不同的任务，但这些任务却也都同等重要。作为食物采集者的女性不但生育和抚养了小孩，而且为部落提供了它所需要的大部分食品。
不错，男人是负责部落的防卫并且掌控着武器。但是他们并不用武器来恐吓或镇压女人。事实上，当欧洲人最初在海外遇到食物采集部落时，他们普遍都对部落中的女性享有比欧洲女性多得多的平等感到好奇和震惊。耶稣会传教士保罗•列•居内（Paul le Jeune）在整个1633到1634年的冬天，都和居住在加拿大东部拉不拉多半岛的蒙大格拉斯一内斯卡比印地安人（Montagnais-Naskapi Indian）的一个部落呆在一起。“女性在这里享有极大的权利”列•居内写道。他说他曾鼓动该部落的男人享受男人优越的地位，“我告诉他们，男人是女人的主人。在法国，女人是不能支配丈夫的。”另一个耶稣会传教士写道：“从决定计划、决断事情、确定旅程，到储备冬季物资，几乎每件事情都由家庭主妇决定。”人类学家埃莉诺•利科克（Eleanor Lea-cock）在她于1950到1951年研究蒙大格拉斯——内斯卡比印地安人时发现这个部族中两性之间的关系依然如故：“经过长达几个世纪的男女有别的教化，我们仍能看到他们坚持集体责任意识，以及两性平等自决的意识，这真是一件美妙的事情。”
在食物采集部落中不但男女平等，而且部落成员之间也都有着很亲密的血族关系。每一个人都要对他人承担责任，当然也都享有同样的权利和特权。他们在寻找食物、躲避风雨和防御敌人的过程中互相帮助。虽然有时部落与部落之间也会因个人世仇和争夺猎物、捕鱼的地盘而发生争斗，但是由于旧石器时代的社会缺乏维持大规模战争所必不可少的人力和物力，所以大规模的战争直到有了农业、生产率大大提高、人口相应增多时才成为可能。总之，旧石器时代的社会组织实质是协作。从根本上来说，家庭和部落都是相互协作的团体，他们共同为生存而进行着艰苦的斗争。
在考察了世界上不同领域的食物采集者的日常生活之后，人类学家R.B.李(R.B.Lee)总结道:“一个真正的公社化的生活通常会被斥责为乌托邦式的臆乡,会被认为只能存在于理论之中,而不可能在实践中实现,但是有关食物采集者的诸多证据却告诉了我们一种截然相反的情形。这种有物共享的生活不但在世界上的许多地方都存在,而且持续了很长一段时期。”
人类学家近来将研究重点聚焦在我们史前祖先的社会组织形式和食物上,其中一个特别的原因就是他们以前吃什么对我们今天有借鉴意义.几千年前的人类吃什么可以通过两种方式来判断:其一是通过研究粪化石,即古人排泄物的化石。粪化石里含有许多东西，如花粉、植物结晶体、羽毛、骨头、毛发以及蛋壳，因此一个粪化石就提供了几百万年前食物的密封记录。另一个办法就是去观察今天的食物采集者吃什么:不管这些人是澳大利亚的土著人,还是居住在南非卡拉哈日(kala-hari)沙漠中的亢人(!Kung).这类观察已经发现,即便是生活在其他人都不愿意居留的恶劣环境中,现代食物采集者的食物供应也是惊人的丰盛和有保障。而之所以会有这样丰盛的食物的一个原因就是食物采集者对他们的家乡有着超凡的了解,他们非常熟悉生活在那里的动植物,他们虽然不会阅读和写作,但却能够学习和记忆。比如说,亢人的记忆力就非常好,他们能用近500种不同类型的动植物做食物、药品、化妆品、毒药或其他用品。其中单是昆虫,他们就吃甲虫幼虫、毛虫、蜜蜂蛹、白蚁、蚂蚁以及蝉。由于受到了传统偏见的约束,我们认为这些昆虫中的大部分都不能吃,而实际上他们却都富含营养。比如说,白蚁身上的45%都是蛋白质,这比干鱼所含蛋白质的比例都要高。
食物采集者喜欢吃的食物数量众多,这保证了他们的生活所需。食物采集者依靠大量不同种类的动植物作为其食物来源,这使他们比农民过得更为充裕,以为农民只种少数几种庄稼,所以一旦这些庄稼因为干旱、洪水、霜冻、虫害而欠收,他们就要面临挨饿的危险。相比之下食物采集者就不会碰到这种危险:他们一旦发现某种食物供应减少,就会用他们能够发现的数百种食物来弥补缺口.比如说,1964年夏天研究亢人的人类学家们发现,当时的一场大旱饿坏了附近的班图族农民:他们的庄稼遭灾了,他们的家人都要挨饿。于是班图族的妇女也跟从亢人妇女找寻植物块根、青菜、浆果、坚果、鸟类、蛋类等等。而这数百种不同类型的食物则是永远都不会同时匮乏的，从而班图人也就仰仗亢人的技能顺利地度过了这场大旱。
亢人和其他食物采集者的食物不但供应充足，而且营养健康。这些食品都只含有少量的盐分、饱和脂肪以及碳水化合物，而富含多价非饱和脂肪、粗纤维成分、维生素以及矿物质。由于食物采集者常年享受着这些健康的食品，加上他们作为游牧民族生活充满活动，所以他们很少患上高血压、肥胖症、静脉曲张、溃疡、大肠炎等工业社会的常见病。但在另一方面，许多亢人又因缺医少药、得不到治疗而死于意外伤害。因此科学家们发现，活过60岁的亢人约占其总人数的十分之一，这与卫生设施一应俱全的工业国家的长寿人口比例大致相等。
上述关于史前人类的食物的结论已经得到了得克萨斯A&M大学人类学家沃恩•M.勃朗特（Vaughn M. Bryant,Jr.）的试验证明。勃朗特在得克萨斯西南的一处考古现场进行野外挖掘时，按照生活在该区域的史前人类的食谱进食。他是通过研究粪化石了解清楚这一食谱的。由于对这个新食谱感到很满意，在回到营地之后他仍然继续遵照这一食谱进食，并在日常生活中增加锻炼-每天骑自行车去学校，爬楼梯而不坐电梯，步行而不坐车横穿校园——以便获得接近于史前生活的人类的活力。在改换新的生活方式之后他写下了自己的感受。
在将我们的讨论由探讨社会制度和习俗转向探讨一般的信仰时我们发现，原始人对他们自己和他们的社会基本上都不是抱历史的和发展的态度。他们以为将来会和现在相同，就像现在和过去一样那样，因而在他们的头脑里既没有变化的概念，也不存在任何批评或干预现有制度和习俗的想法。在他们看来，天地万物，包括他们自己、他们的文化和住处，都是早先创造出来的，而且肯定还将一尘不变地延续到将来。各狩猎民族的创世神话，包括神话中半神式的英雄，都惊人地相似——这些英雄创造自然环境、安排供狩猎的动物、繁殖人类并教给人类各种技艺和风俗习惯。
原始人对于自然界的情况知道得很多，因为他们不能不关心周围的一切，否则他们就无法生存。他们的知识世代口口相传。许多这类知识直到现在仍被得到承认和利用，其中一个例子就是印第安人对一种名叫金鸡纳的速生长青植物的全方位利用，几百万年以来金鸡纳树在古代文献和村落文化中始终占有显著地位：它的树皮、树叶、花朵、种子和果实被用来治疗各种疾病，从糖尿病、各种溃疡到便秘；它的树叶可被制成有杀菌作用的牙膏；它的油汁现在被用来制作牙膏和肥皂；它的萃取物则是一种很好的杀虫剂，对于杀死包括蝗虫、幼蚊以及棉铃虫在内的两百多种昆虫具有特效。
不过尽管早期人类自然有着大量的第一手知识，但是由于他们只知其然而不知其所以然，因而在遇到洪水、干旱或是在捕捉不到很多的动物时，他们往往不能从自然界的角度作出解释。也就是说，他们不知道怎样去用自然主义的手段来对付大自然，结果只好求助于超自然的魔力——他们花费大量的时间去祈求或蒙骗大自然使他们的生活富足起来。原始人相信：通过把某一种有用的动植物作为本团体的图腾，通过树立种种偶像和跳起模仿性的舞蹈，可以使得各种动物大量繁衍，食物来源丰盛；而且只要严格遵守有关图腾的种种规定，他们的团体就能壮大，食物的来源就能得到确保。
最初似乎所有的团体成员都参加宗教仪式，但到旧石器时代末期则出现了尚未完全脱离生产生活的巫医或巫师。这些人被认为与那些被期望能够控制关系到人类生存最基本的食物、繁衍和健康以及个人运气的自然万物的神力有着特殊的联系。他们渐渐地脱离了专门的生产食物和制作工具的活动而专司巫术，为大家祈福。今天，在包括布希曼人、爱斯基摩人和澳大利亚土人在内的几乎每一个食物采集文化幸存的地方都仍可见到巫师。法国三弗雷勒斯山洞里的“巫师”岩画是最早描绘巫师的画，它被称为旧石器时代“可怕的杰作”。画中描绘了一个身披鹿皮、头顶一对牡鹿的角、脸像猫头鹰、长着两只狼耳朵、上肢似熊臂并拖着一条马尾巴的男子。这幅画附近画的一些别的画表明：这个山洞是当时的一位巫师召唤氏族成员、主持宗教仪式的地方，他在这里祈求动物的神灵保佑他们狩猎时能够满载而归，并鼓励氏族成员勇敢地面对种种危险。
不过，在旧石器时代，由于生产力十分低下，还供养不起像后来那样等级森严的僧侣统治集团，因而也就不可能产生有着很大社会凝聚力的神学。当时人们着重于个人的幻想，对上帝和神灵的概念都很模糊，而宗教也还没有被当作控制社会的一种工具，人们的利益也不是取决于个人的品行，而是受到了超自然现象的控制。一位爱斯基摩人对北极探险家努特•拉斯穆森说的话就清楚地表明了这一点。
对令人费解的超自然现象的恐惧和对人类能够控制他们的祈盼，不仅在宗教中存在，而且也通过艺术形式被表现了出来。旧石器时代艺术最杰出的代表就是独树一帜的洞穴壁画，而其中最好的一部分壁画则集中于法国南部和西班牙西北部。洞穴壁画通常取材于野牛、熊、马、犀牛、猛犸象和野猪等大型动物。这些画作中最好的作品色彩丰富，形象生动，充满活力。不过尽管从画中可以看出绘画者具有非凡的艺术才能，但洞穴壁画的创作却是为了某种实际的用途。原始人一般都居住在山洞前端或洞口附近，但这些画却都绘制在山洞深处最黑暗和最危险的地方。而且这些画往往相互重叠，这表明画家们在绘制它们时并没有想到要把自己的作品保存下来。由此看来，促使旧石器时代的画家们跑到山洞深处把他们狩猎的动物尽可能逼真地绘制出来的原因也就只能是，他们认为这样做能够使自己得到某种控制猎物的魔力。
总之，近来科学家们在各个领域的发现已经足以使我们承认并赞赏我们的史前祖先所创造出来的成就——这些成就构成了整个人类遗产重要而有决定性的部分。我们总以为今天我们在技术领域做得特别成功，但即便是在这个领域，食物采集者也获得了大量的知识，而且这些知识至今仍在我们的生活中起着基础作用。他们对住地环境了如指掌，所以他们能够利用有用的动植物品种，而不去用那些无用或有害的品种。他们发明了许多种工具，包括刀具、斧头、刨子、锤子、锥子以及针。同样地，他们也创造了同样丰富的武器，如矛、投枪、棍棒、盾牌、盔甲、吹箭筒以及弓箭。他们的许多发明创造，诸如不下沉的独木舟、雪做的房子、带梁和桁的独木舟以及下毒技巧，都需要大量的知识和技术。食物采集者们使用种类繁多的毒药来毒杀猎物和敌人，比如说，南美的印第安人就懂得从树薯粉分离出氢氰酸，将树薯粉留作主食，氢氰酸则被用来制作毒药。其他常见的毒药还有箭毒、蛇毒、毒胡萝卜和硷毒等。
在储存食物和做菜方面，我们的早期祖先实际上也已经用上了我们今天所知的全部技术。他们拥有的泥质灶，使用石板烧烤技术，在北极圈内冷冻食物，通过风干来保存食物，并用牛油或兽脂来密封食物。除了塑料容器、煤气、和电力等纯现代发明的用具外，旧石器时代的厨师对现代的厨房和烹饪技术一定会感到非常适应。
不过在应对疾病方面，史前人类也绝不是完全依赖于巫术。他们懂得利用夹板来进行断肢再续，懂得使用止血带，懂得敷用药膏和绑系绷带，懂得将放血作为一种疗法，还懂得灌肠疗法——南美的印第安人甚至使用橡胶注射器来进行灌肠。这些尚不知文字为何物的人懂得关于天体方面的知识，他们能够分辨出不同的星座并给它们命名。最后值得一提的是，早在史前时期波利尼西亚人就掌握了航海技术，他们那时就已经在夏威夷到塔西提之间长达2350英里的航线上作定期航行。在概览了所有进化阶段的生命所取得的成就之后，人类学家列斯利•A.怀特总结道：“知识、技术、工具、机械的积累肇始于原始人的发明，史前人类为文明以及各种更高的文化形式奠立了基础……看到原始人在技术水平上在许多方面和当今是如此接近，真令人感到惊奇。”
与旧石器时代的技术一样重要和引人入胜的是旧石器时代的社会组织。在我们史前祖先的日常生活中有许多方面都极为有趣。在旧石器时代，由于亲属关系所具有的温暖的结合力渗透并决定了整个社会关系，人与人之间的关系完全平等，每个人承担的义务和领取的报酬也都是大家公认的。虽然谁也不能预测未知的前景，但他们却也并不因此就感到担忧或彼此疏远。直到现在澳大利亚土著居民的生活仍然是这样度过的：他拿起一块碎玻璃，熟练地把它制成一枚箭头或矛尖，装在投矛器或已上弦的弓上，然后动身去射杀猎物；回来后按照适当的仪式准备晚饭；晚饭后开始讲故事，把白天的奇遇告诉很少离家外出的人，在故事声中结束一天。这样旧石器时代的猎人已经成为一个“完全的人”，而且社会化程度也是自农业革命以来的人所达不到的。
但是紧密维系旧石器时代社会的亲属关系的粘合力既给人慰籍，又使人感到压抑。在其作用下，个人完全听命于团体或部落。团体或部落被看作一支受到神灵世界所有无形神力福佑的由死者、生者和来生者所组成的无始无终的队伍。个人完全隶属于这支富有生命力的队伍。无疑，绝大部分人都不会有那种受羁绊的感觉，相反他们会把自己看作是这一队伍的成员。但是一个不可否认的事实是，置身于这一队伍固然有一种安全感，可是随之而来的却是发展的停滞。旧石器时代的生活方式确实能够满足人们心灵上的需求，但这却是一条走不通的死胡同。比如在澳大利亚的阿鲁恩塔，部落里不存在任何制度化的权威，但是年长者却可以和部落的敌人协商，去杀死那些不按部落传统进行生活的人。正是这种看似荒谬但却带有强制性的传统，构成了旧石器时代社会的另一个十分重要的方面。
在旧石器时代，不但不遵守部落传统的人会被杀掉，而且在食物短缺时儿童和身体虚弱的人也会被杀掉。食物采集者被迫不断迁移，因为其住地附近的食物来源或早或迟都会被耗尽。正是这种不可避免的迁移迫使他们狠心地削弱他们的物质财产，也迫使他们在某些时候狠心的削减他们团队的某些成员，如儿童、老人和身体虚弱的人。显然，对于食物采集者来说，一个母亲在一段时期中只能抚养一个小孩，因而在前一个小孩断奶之前出生的其他小孩不得不被杀掉；同样，多胞胎中也只能留下一个。如此一来，在一个特定的地域也就只有少数食物采集者能够养活自己，从而当农业革命席卷而来的时候，他们很轻易地就被农民给逼退，因为农业革命能够产出更多的生活必需品，养活更多的生产者——这也使得农民不可阻挡地拓展到人烟稀少的狩猎区。这一事实能够解释为什么一旦农业革命开始之后食物采集者团体就无法逃避灭亡的命运，也能解释为什么今天只有极少的食物采集者团体残存在农业因故无法存在的偏远地区。
我们可以假设在旧石器时代的几百万年中，人类的生活方式与公元15、16世纪欧洲人在新大陆发现的食物采集者的生活方式基本类似。当时的探险家以及跟随他们的移民和传教士对食物采集者的记述，为我们粗略地了解人类过去的生活提供了宝贵的材料。耶稣会传教士雅可布•比格特（Jacob Bargert）于1750年到1767年间曾与生活在加利福尼亚的印第安人生活在一起。他关于“加利福尼亚人”的记述给我们描绘了一幅我们旧石器时代祖先的生活图景，并对人们关于“人类本性”的普遍假设提出了挑战。
此外我们还应看到，农业革命还触发了一场链式反应，它引发了城市化、阶级分化以及社会分裂，从而损坏了原始社会令人神往的平等，但这一来它也打破了部落通过传统主义形成的约束性的结合，使人性得到了解放。而人生一旦解放就必然会使狩猎区变成大都会，使人类从利用自身的体力发展到利用原子能。不过在研究农业革命之前，我们有必要先来考察一下至今仍在影响着我们的旧石器时代人类在全球的拓展及其后果。
石器时代 考古学上根据工具的质料划分人类文化史的最初一个时期。这个划分法，最早是丹麦考古学家汤姆生提出的。他于1836年把人类原始社会的发展分为石器时代、铜器时代和铁器时代。后来又有人按其特点把石器时代分为旧石器时代，中石器时代和新石器时代三个阶段。
旧石器时代又分为早、中、晚三个时期：早期是猿人时代，相当于更新世早期和中期，从二百万年至十万年前。当时人类处于蒙昧的原始群状态，过着采集和狩猎生活，用直接打击法或碰击法制造粗糙的工具，如手斧（尖状器）和砍砸器。这时发明用火。中国的元谋猿人、蓝田猿人、北京猿人、印尼的爪哇猿人，欧洲的海德堡猿人，便属于这个时期。中期是古人时代，相当于晚更新世早期，距今十万年至五万年前。这时，社会进入原始公社时期，生产技术较前发展，能制造出不同类型和用途的较细致的三角形尖状器和多种形状的刮割器，发明了人工取火。中国的马坝人，丁村人及其文化，欧洲的尼安德特人及其创造的莫斯特文化等便属于这一时期。晚期到了母系氏族公社出现的真人时代，正是全球性最后一次冰川时期，距今五万年至一万三千年前。这是，技术有了进步，用间接打击法和压剥加工技术，制造细小而精致的刮削器、切割器、雕刻器、钻穿器、矛头等工具和各种骨器，能猎获鹿、象、犀等较大的动物，出现了反映生产活动和宗教信仰的绘画雕刻等原始艺术。中国的山顶洞人、河套文化，欧洲的克罗马努人和奥瑞纳文化等属于这个时期。
中石器时代是冰期过后至新石器时代的过渡时期，距今一万三千年至八九千年前后。以发达的采集和渔猎生产为主，有些地区广泛使用细石器工艺，其特点是继承压剥技术传统，将石片修治成几何形石叶或石刃片，嵌镶在木质或骨质把柄上作复合工具使用。发明使用弓箭是这时期的重要标志。中石器文化，在中国北方沙漠草原地区分布相当广泛；在欧洲有阿齐连文化，塔登努阿文化等。
新石器时代是石器时代的最后一个阶段，各地区开始早晚不同，最早的约距今八九千年前，人类完成了经济史上的第一次革命即发明了农业和畜牧业，进入了靠自己的活动来增加天然产物生产的时代。文化发展较快，氏族公社达到繁荣阶段，工艺方面最大的创新是发明制陶和石器磨光技术，大量利用骨角料制造渔具和猎具。这时氏族部落成立，出现了较大的长期定居的部落。属于新石器时代的著名的发掘区，有中国的仰韶文化、龙山文化、马家窑文化，欧洲的克里特早期文化，多瑙河文化、贝冢文化等。
铜器时代。考古学上根据工具的质料划分人类文化的，继石器时代之后的第二个时代。又分为红铜时代和青铜时代两个阶段。
红铜时代。公元前五千年代，美索布达米亚和埃及等地即进入红铜时代。中国发现的红铜文化有齐家文化等。红铜即纯铜。石器时代末期，人们把自然铜当作石料磨制，发现它不易碎裂，可锤薄、拉长，适于制造小饰物和装饰品。后来又发现它可烧融，凝固时已改形，因而发明冶炼术。红铜器便于成形、改制、耐用。但熔点高，硬度低，产地有限，不能大量使用，石器仍为主要的工具。因此，红铜时代又称金石并用时代。
青铜时代。公元前三千年代，埃及、印度、巴比仑等地进入青铜时代。青铜是红铜和锡的合金。人们在长期冶炼中，发现铜锡合金具有熔点低、硬度高等优点（红铜熔点一般为摄氏1083度，加锡15%，便降为摄氏960度），就逐渐大量用于器具制造。青铜器的使用，开展了修渠筑坝和灌溉工程，出现了专门的园圃。使农业成为决定性生产部门；也促进了手工业的分工。随着生产力的提高，有了较多的剩余产品，使剥削和私有制成为可能。因此，青铜时代，有些地区尚处在原始社会末期，有些地区则已进入奴隶社会。
中国在青铜时代已建立了夏商这样的奴隶主占有制的国家。发掘的商代青铜作坊，占地1000平方米左右，冶炼用的铜范逾百，铸造技术已很纯熟，有刀，锯、斧等各种工具，鼎、鬲、豆、盘等用具，还有车马配饰和戈、钺等兵器。并有大量青铜箭镞，这在古代国家中是罕见的（因箭射出后不能收回），表明商代青铜工业发展到相当高度。不少青铜器上还有铭文，有一字或数字以至多达四十五字。西周青铜工业更为发达，并出现了钟、鎛等乐器，戟、剑等兵器。铭文也更多，周宣王时的毛公鼎，铭文达四百九十七字。
铁器时代。考古学上根据工具的质料划分人类文化史的继石器时代、铜器时代之后的第三个时代。
世界上铁比铜蕴藏量大，分布面广。但铁矿石不像铜那样有红黄光泽，不易识别；除陨铁外，所有的铁集合都与其他元素化合在一起，不易提炼；其熔点也比铜高，一般需摄氏1 500度以上。因此，铁器使用较铜器晚，最初是块炼铁，然后才有铸铁。据现有材料，小亚细亚东部赫梯王国在公元前十四世纪已能锻造铁器；古希腊在荷马时代（前十一至前九世纪）已开始用铁；印度开始用铁大约在公元前一千年代。中国已发掘不少战国时代的铁器和铸造用的铁范。春秋时代亦有用铁记载，如《齐语》有“恶金以铸锄断斸，试诸壤土”，恶金即指铁。《管子》记齐有“铁官”（此系后人追记）；《诗•秦风》有“驷骊孔阜”，骊据说是如铁色的马，这是秦襄公的诗，在东西周之交。开始用铁可能更早，地下发掘已有西周用块炼铁的迹象。
恩格斯说：“一切文化民族都在这个时期经历了自己的英雄时代；铁剑时代，但同时也是铁犁和铁斧的时代。”（《马克思恩格斯选集》第4卷第159页），铁的硬度和韧性都比铜高，产量也较多，是制造工具的良好原料。因此铁器出现后，就迅速排除了石器，也逐渐取代了铜器，大大促进了生产力的发展，铁犁（铁铧犁）能深耕和耕较硬的地，便于役用畜力。铁犁和牛耕结合，改进了农业技术。铁斧铁锯等工具的应用，使开垦广阔的森林地区成为可能，这就扩大了土地利用范围。铁用于兵器须有较高的冶炼技术。中国曾在长沙出土一柄钢剑，证明春秋战国之交已有炼钢术。铁工具的使用，对手工业的发展有巨大的作用，促进手工业与农业的分离。不但如此，铁器的出现，还促进商品生产和交换的发展，以及金属货币的出现。
续后：科学技术知识和经济发展构建科学仁道主义技术的生成。物理科学和生命科学提高生产力，促进经济立体多元全面发展，是以哲学思维和历史反思达到哲学文化行为的科技反思，从而形成科学仁道主义法道文化生成人类生命，智慧和明理创造科学技术本性和经济学本性，是为了天下百姓生存，勤俭知足，放眼世界，常乐的生活观，就是要俭则寡欲，不移于物，形成直道而言的仁道文化道德走上“和”的运行，“谐”的沟通、商量、协作的方法，形成宽容、谦让、以德勇和仁勇、中庸之德、宪法至上、法道文化、科学共有主义法权原则和生物的与时俱进庸聚进化和消共生、共存的矛盾的道德行和矛盾的法律性，达到人与人、家与家、团与团、民族与民族和谐相处。从牛脸、猪嘴、蛇身、鱼尾、鸟爪体现中华民族从炎帝到黄帝迈到中华民族炎黄子孙与世界各民族和谐往来的象征。
中国国情研究会理论研究创造工作室为了更加完善世界公民文化体系的世界经济发展论坛，向国内外征求宝贵意见。
世界公民文化体系国内外收集各种意见和出版发行联系人：陈灿松顾问和导师（原马来西亚拉曼学院创建人之一；原马来西亚国会上议员；原马来西亚执政党之一马华工会秘书长），[email protected]转柏立冬先生
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作者倡导:构建世界公民文化体系的世界经济发展论坛
柏立东(冬)字方杰
后 记
世界公民文化体系的世界经济发展论坛构建人类生命科学生产、科学实践，科学发展产生生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一新的意识形态、客观成果，世界公民文化体系和能力本质的形态的新资本概念:新经济——新经济结构——新经济发展结构的新知识、新文化、新智能、新智力、新原创性、新制度、新方式、新关系、新观念、新主题、新主体、新结构、新内容、新程序化、新体制、新机制、新规则、新秩序、新规律、管理、新发展、新企业文化理念、新产业结构、新生产关系、新发展方式、新网络文化、新社会结构、新发展、新社会发展结构、新法制化的演绎归纳、逻辑推理“有意实践设计图”达到以人为本科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡对立思辨统一，达到科学技术创新和经济发展，是为了人心发展、人性不断提升发展、人类生命生存价值意义和发展价值意义，人类自身发展的智慧与明理，理性科学共有主义逻辑生成生命科学唯物主义生存与发展辨证统一自然属性，科学仁道主义生成全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益意见一致性，产生象、数、理，以人为本，科学发展，感性和理性、肉体与心灵、物质与精神、“有为”与“无为”、阴阳平衡、对立理性思辨，达到上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高、立体多元、无限变化大一统、求异和存异、科学仁道主义和谐社会和和谐世界自然属性，人类社会发展模式的结构、内容、主体、主题、方式、方法、程序化意见一致性，产生人的生存、为己利他道德善正德福利和人的发展利他主义博爱为人民服务。
一言以敝之，新资本概念方法论生命科学唯物主义生存与发展辨证统一，形成新生产方式和新生产关系的人的物质生产社会化，促进新经济结构立体多元内容的全面发展，达到科学共有主义城乡公民生存与发展根本利益意见一致性，构建科学仁道主义逻辑生成演绎归纳理性自然属性意见一致性，产生世界公民文化体系的世界新资本发展论坛详细分解。
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我是中国人民和世界各国人民的学生，殷切希望国内外对世界公民文化体系的世界经济发展论坛提出宝贵意见，我将按照你们提出的要求尽可能完善世界公民文化体系的世界新资本发展论坛，将中国人民和世界各国人民共同发展人性形成到人性回归科学仁道主义逻辑生成物质生活与精神生活行为文化准则，达到人生定位与坐标的演绎归纳，共同理性构建人类社会发展自然属性人性不断提升发展，人心发展，人类本身发展意见的一致性。
向中国各族人民和世界各国人民致以崇高敬礼。
作者:柏立东(冬)字方杰