明月藏鹭--千首禅诗品析
二 满园春色关不住——禅师语录诗偈选析（1）
灯录是反映禅宗一个整体时代的史传，时间跨度长，人物之面广。而语录则是单个禅师言行的总录，如《赵州从谂禅师语录》，《临济义玄禅师语录》等。从唐末五代，到宋元明清，在《大藏经》中所收录的著名禅师语录，何止数十百人。“语录”原意为对语言的记录，但众多禅师的“语录”实际上是个人的“全集”。以语录为主，还收进了书信，诗偈、颂唱、评说等众多的内容。
出世的高僧与世间学者、才子相比有一个显著的特点，就是高僧们的全部身心和才智，全部都倾注在“大道”之上，不象世间学者、才子们可以从多方面投入。当然，“大道”是广义的，全方位的，无所不在的，高僧们在他们的才思所投入之处，无不显示着大道和智慧的光辉。在中国思想史上，有一个尚被人们忽视的事情。在先秦两汉以后，佛教的传入，吸收了中国众多的优秀知识分子。东晋以来，南北朝，隋唐直到两宋，佛教思想几乎一直在中国思想界起到火车头的作用，当时的儒家和道教，在思想上是不足与佛教抗衡的。两宋以来，儒家充分地吸取了佛教思想的精粹而形成理学，加之明朝以来朝廷极端的崇儒政策，使大量的优秀知识分子投入对儒家——理学的研究和实践，这就使佛教在政治上失落，人才上乏继，才使儒家夺回了思想阵地上的主导地位。
先秦以后，中国士大夫们在理论和思维上的确从来没有达到天台宗的智者大师，三论宗的吉藏大师，华严宗的法藏大师这样的高度和广度，更不用说玄奘大师这样不世之才了。而唐代最杰出的士大夫们，如柳宗元、刘禹锡、李翱、白居易等，却归心于佛。韩愈是唐代儒学的第一大师，但其理论是贫庸、苍白的，以至宋代理学家们对此大感困惑。宋代佛教禅宗独盛，但在理论思维上则失去了唐代那耀眼的光辉。但宋代的禅宗，却为宋儒或明或暗地师法，王安石、苏东坡兄弟、周敦颐及二程兄弟，乃至南宋张拭、朱熹，均与佛教结下了不解之缘，并对其思想及学术体系产生了巨大的影响。“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏”。这就是唐宋时期中国思想界的实际。无怪王安石这样的“大儒”都有：“成周三代，圣人多生儒中；两汉以下，圣人多生佛中”之叹。
在这样的历史文化背境下，唐宋两代高僧，特别是禅宗大师们的思想就特别引人注目，为什么“不立文字”——对理论思维不感兴趣(也并非不要理论思维)的禅宗，能把以理论立教，并先已取得崇高地位的天台、三论、唯识、华严各宗抛在身后，并在一千多年的历史中独盛独荣呢?为什么禅宗会有超越理论的、不可抗拒的魅力呢?不细读禅宗的灯录，不细读禅师们的语录，是不知其所以然的。如果从中了解到唐宋士大夫们是如何为其魅力所吸引，所倾倒，就可以知道这一千多年中国历史文化的精神脉动了。
禅师们的诗偈，是其与中华民族传统文化相契合的重要部分，语录中的诗偈，其面其量就远非灯录可比了，这在前言中已有介绍。如果说灯录的重心在唐五代，那么语录——这在宋代才开始自觉、主动运用的文体，其重心当然就在宋代了。
至于元明清三代的禅诗，在后面《颂古联珠》和《禅宗杂毒海》中选录不少，这样在这一千首禅诗中，也就得到了应有的平衡。
雪窦重显(七首)
赠琴僧
太古清音发指端，月当松顶夜堂寒。
悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。
品析： 在浙江奉化溪口，有一名扬千载的禅宗丛林，这就是雪窦寺。雪窦寺高僧辈出，其中最著名的莫过于北宋中兴云门宗的那位雪窦重显(980—1052)禅师。雪窦重显禅师留下的语录和诗偈不少，其中又以“颂古百则”最为有名。半个世纪后，临济宗的圆悟克勤禅师又在这“颂古百则”的基础上细加“评唱”，就成了千古光耀的《碧岩集》。当然，这里不可能对“颂古百则”进行介绍，在后面的章节中有对《颂古联珠》的选析，这里只是品赏雪窦重显禅师的几首小诗而已。
“太古清音发指端，月当松顶夜堂寒。”唐宋士大夫们对琴的题咏甚多，人们也较为熟悉，但出家高僧们对琴的品评，则一般人知之不详了。这个琴僧为重显禅师弹了一首古曲，“指端”一动，那“太古清音”便袅袅而来。既是“太古清音”，就决非流行歌曲。周敦颐曾说：“古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓太和，万物咸若。乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不淫，入其耳感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则燥心释，优柔平中，德之盛也，天下化中，治之至也。’这是儒家的“乐”，平淡柔和如此，而佛门之“乐”，其气当然更为“清寒”多了。无怪这首“太古清音”一经演奏，就给人以“夜堂寒”的感受。当然，此时夜色已深，“月当松顶”了嘛!
“悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。”这一曲“太古清音”，如“悲风流水”，在山涧中“呜咽”。弹奏入化境之时，真不知是琴声还是水声了。老子说“大音希声”，那是听不见的幽微之音，也不是任何乐器可以弹奏得出来的。但这琴僧的“太古清音”弹得出神入化，已到了“不听希声不用弹”的火候了。雪窦禅师这首送琴师的咏琴诗，的确着眼着手两不凡啊!
送宝月禅者之天台
春风吹断海山云，别夜寥寥绝四邻。
月在石桥更无月，不知谁是月边人。
品析： 宝月禅者就是苏东坡的那位表兄，宝月唯简，年纪大于东坡而小于重显，东坡曾多次为他作文，“成都大慈寺中和胜相院经藏记”即其中的一篇。雪窦重显禅师是四川遂宁人，宝月是乐山人，均为四川老乡，故往来分外亲切。重显成名在先，宝月云游于后。这次宝月禅师告辞前往天台山，天台与雪窦虽为近邻，重显禅师仍赠诗为别，而且诗意孤僻清冷，别出一格。
“春风吹断海山云，别夜寥寥绝四邻。”雪窦寺本在东 海，春风即是海风，吹断了那连贯着大海与山陵的云，以 “吹断”二字咏别，真是别出心裁，以后他们一居西蜀，一居东越，真的是被“吹断”了。他们分别在夜晚，两人相别，没有惊动其他僧人，离别之情，清冷孤寥，不无再说。
“月在石桥更无月，不知谁是月边人?”他们在石桥上分手告别，月在天上，水中，但石桥中又何以有月呢?重显禅师点明此境，历来诗家少有此笔。但其中暗喻禅心，就非人可知了。“不知谁是月边人?”人们都伴随着自己皎如明月的禅心，也如那不能如水映明月的石桥，其中的秘情，只有他们心中才明白了。
送僧之金陵
胜游生末迹，杏自狎时群。
卷衲消寒木，扬帆寄断云。
曙瓶花外汲，午磬浪边闻。
别后石城月，依依远共分。
品析： 僧人游方，不外二义，一者为寻访参学，二者为践履历练。芒鞋所及，无非胜游之地。重显禅师这首送别诗，较为生涩，但意境清新别致，句法在宋代亦为怪诞，是为可观者也。
“胜游生末迹，杳自狎时群”。这位僧人大概年事渐高，一生未曾远出，遁迹寺庙，鲜与外人交通。雪窦故有此说。
“卷衲消寒木，扬帆寄断云。”此时当一阳回苏之时，打起背包，冬尽春回，寒枝绽叶，登舟而别。雪窦对“断云”情有独钟，不少诗中皆有此句。
“曙瓶花外汲，午磬浪边闻。”临行之际，晨曦初露，花外幽泉，汲一瓶净水以供途中之用。当时雪窦重显禅师住持杭州灵隐，运河之水不洁，故不为用。禅僧出游，巾瓶随身，佛珠小磬，乃日常功课，此别之后，午课的磬颂之声，当然只有那“浪边闻”了。
“别后石城月，依依远共分。”该僧远游金陵石头城，乘船三五日可到。但是天上之月，一照金陵，一照杭州，两下依依，而道友彼此却“远共分”了。
舟行
孤舟选胜傍江干，乘兴幽游思未阑。
向日望来春色晚，顺潮归去野情宽。
高歌钓客收纶线，弄影沙离刷羽翰。
回想古祠无限意，海蟾初上逼人寒。
品析： 雪窦禅师的这一首诗，时间地点均不详。不过从诗句中可以推想到，时间为春尽之时，地点为江海汇合之处，总之，不是杭州，就是明州(宁波)。
“孤舟选胜傍江干，乘兴幽游思未阑”。不知是顺江而下还是逆江而上，总之一路是“选胜”而来，择胜而泊。在寺庙任住持，事务繁多，当家不易。此时当为重显禅师“退院”与“接任”——估计为苏州洞庭翠峰禅院“退院” 与接任杭州灵隐寺之间的一段暇日，方得外出“乘兴幽游”。既是“幽游”，虽“乘兴”而来，却不能尽兴而归，故有“思未阑”之叹，下一座寺庙的住持职位当已择好日子，须到期接任啊。幽思逸情，最令人陶醉留恋，故有不舍之依依。
“向日望来春色晚，顺潮归去野情宽”。暮春三月，江浙一带山水如画。无奈春色已“晚”，游日无多。但“顺潮”归去，海天空阔，心境也自在寥廓，故有“野情宽”的喜悦。
“高歌钓客收纶线，弄影沙禽刷羽翰。”“钓客收纶”，当是大有收获，心情畅快，故可“高歌”一曲。而江边沙滩之上，那白鹭，海鸥，大概也饱食鱼虾，或在水边顾影，或自梳妆打扮，“刷羽翰”——整理自己美丽的羽毛。此时雪窦重显禅师当赴重任，心境欢悦，故有如是三句油然而起。
“回想古祠无限意，海蟾初上逼人寒。”“古祠”不知所指，是喻禅宗大丛林吗?不是杭州灵隐寺，就是明州雪窦寺，这两座都是千年古刹，五代以来又为禅宗重镇。在这样的寺庙住持传法，肩上的担子可是不轻的啊! 自己能料理好吗?面对海上初生的明月，虽是春晚之时，仍带来阵阵的寒意，使他不觉有“逼人寒”之感。
放 白 鹇
朱冠青戢雪为毛，不近鸾凤意亦高。
放尔云林莫回首，如今何处是仙曹?
品析： 寺庙放生，早成习俗，一年间总有几次盛大的放生会。僧众和信众把众多的鱼鳖雀鸟放归自然，这种热爱自然、热爱生命的作风，在今天不是在全世界引起广泛的回应吗?尽管现在生态学与佛教在生命系统论上，各自所持的角度并不一样，但这种作法，无疑是源自佛教。
“朱冠青戢雪为毛”，白鹇是一种较为珍贵的观赏鸟，雄鸟有“朱冠”，背部为白色，故称“雪为毛”，“青戢”，黑兰色的腹部。白鹇的雪背上还间有黑色的纹，故极其美丽、珍贵。“不近鸾凤意亦高”，白鹇为山林之鸟，尽管其美丽，又哪有“鸾凤”这样高贵呢?“鸾凤”喻宫廷，白鹇喻山林，山林之士虽不近朝贵，但其品行却是高尚的，值得人们仰慕的。
“放尔云林莫回首，如今何处是仙曹?”山林隐遁之士被朝廷诏录起用，犹如白鹇被人们用笼罗囚禁，虽锦衣玉食，但无复自由安宁。如今得逢网开一面之时，当应直归云林深处，万莫回首，以防再入牢笼。在云林中自在栖息，不必有追寻“仙曹”之念。要知道，云林中就是“仙曹”，若出云林，别寻“仙曹”，则必为笼罗所囚。
雪窦禅师因其有些颂唱，如“五帝三皇是何物”之类，曾触怒宋仁宗，备受朝廷冷眼。而僧侣内亦不乏趋荣之辈，故雪窦禅师以此诗讽之。
送俞居士归蜀
何处深栖役梦频，青城抛却数溪云。
如今老大难归得，只写情怀远送君。
品析： 这位俞居士是蜀人，与雪窦禅师是老乡，这次辞别江南，雪窦禅师赠诗为送。
“何处深栖役梦频”，俞居士无心功名，以“深栖”山林为好，不入市镇。这样清雅之志入骨，连梦中都在山林之中，故有“深栖役梦频”的脱俗。
“青城抛却数溪云”，俞居士东游江南，对蜀中山水阔别已久，如今欲归，重览青城，收拾那“抛却”多年的青城山溪云。
“如今老大难归得，只写情怀远送君。”“青城抛却数溪云”，这是雪窦禅师与俞居士的共同感受。雪窦如今老了，且庙务缠身，欲回故乡不得。只好把这一情怀娓娓道出，作为赠送乡亲的礼物。
谢郎给事送建茗
陆羽仙经不易誇，诗家珍重寄禅家。
松根石上春光里，瀑水烹来斗百花。
品析： 这位郎给事，不知是朝廷哪个部的“给事”——相当于部司级下属，外放明州(宁波)作知府，与雪窦禅师交情不错，彼此诗歌唱和不少。这是郎给事送建州茶给雪窦禅师，雪窦作诗致谢。
“陆羽仙经不易誇”，郎给事所赠的是“建茗”，即福建建州的新茶。千余年来，“建茗”历来是茶中精品，“茶圣”——唐代陆羽所著的《茶经》，非名品极品之茶，难得为他一誇。知府大人给高僧送如此名贵之茶，可知其间情意之浓。郎给事是“诗家”，以诗文为本份事。雪窦重显禅师是“禅家”，以禅修为本份事。虽各自操业不同，但“诗家”习禅，“禅家”咏诗，互通有无，又有名茶沟通，不失为美谈。
“松根石上春光里，瀑水烹来斗百花。”在寺庙园林的“松根石上”， 以松根为坐凳，以山石为茶几，并且沐浴在明媚的春光里，“瀑水”——水开了，茶了烹好了，以杯盏盛之细品“建茗”之味，那种感受，可以与周围盛开的百花比美了。
历来咏茶之诗不少，雪窦禅师这首可谓沁香入骨了。
大阳警玄(四首)
投机偈
我昔初机学道迷，万水千山觅见知。
明今辩古终难会，直说无心更转疑。
蒙师点出秦时镜，照见父母未生时。
如今觉了何所得? 夜放乌鸡带雪飞。
品析： 曹洞宗一系，经云居道膺、同安丕、同安志、梁山缘观四代相传，第五代、第六传到了大阳警玄和投子义青这两代时，有一则极为动人的故事。这里就先从大阳警玄禅师说起，陆续把这个故事讲下去。
大阳警玄禅师是武汉人，少时出家，十九岁就成为 “大僧”，饱学佛教经论，聪明才智，当时少有人及。但自己心中感到虽有才学，而无实际，于是四处游方寻师。他初到梁山缘观禅师那里，问梁山：“如何是无相道场?”梁山指着禅堂上的观音画像，说：“这是吴道子所画的。”大阳正准备发表自己的见解，梁山急忙说：“这是有相的，哪个是无相的?”大阳于此当即省悟，便向梁山礼拜。梁山说：“你为什么不谈谈你的看法呢?”大阳说：“谈倒可以谈，只怕别人都要用纸笔来记了。”梁山观极为欢喜，说：“凭你这句话，可以上碑刻了。”于是大阳警玄就写了这首“投机偈”，真实生动地介绍了自己求法的过程和心得。
“我昔初机学道迷，万水千山觅见知。”“见知”即知见，泛指一切知识、理论及思维方法。禅宗讲顿悟，顿悟是“言语道断”的，不在知见上立。若在知见上觅道，禅宗认为是“迷”，不可能顿悟。这里，大阳警玄对自己以往的求道过程和方法作了反省和否定。“明今辩古终难会，直说无心更转疑。”知见所得，最多不外“明今辩古”而已，穷尽古今的知识，未必能悟道啊!但对于否定知见的那个“无心”，多年来一直是不相信，有所怀疑的。是啊，一般人认为，知识越多越好，能“明今辩古”，那是圣贤之能，怎么可以全部否定，去求那个什么都没有的“无心”呢?
“蒙师点出秦时镜，照见父母未生时。”人们对知见的执著是极为牢固的，可以说是入骨的，所以见道的确极难。但在梁山缘观禅师那里，却给大阳点化了出来。“秦时镜”，喻亘古不变，明照如镜的道心。这个道心，使他看见了那个不生不灭的自我、超越父母所生的那个自我。
“如今觉了何所得?夜放乌鸡带雪飞。”这时，大阳警玄开悟见道了，但是见道后有何所得呢?有，身心顿时自在了，如同那被笼罗关闭已久的“乌鸡”，一但冲出笼罗，哪怕在那雪夜之中，也有说不出的自由和欢快啊!
见道以后，警玄到湖北郢州大阳山住持，不久便声望日隆，四方学者云集。在说法谈道之时，常常有一些上等佳句，如：
羸鹤老猿啼谷韵，瘦松寒竹锁青烟。
大洋海底红尘起，须弥顶上水横流。
宝殿无人不侍立，不种梧桐免凤来。
手指空时天地转，回途石马出纱笼。
尽管只是一些残句，不成完诗，也可从中见其非常的境界。当然，大阳警玄禅师的诗偈不少，但大多佚散了，下面我们看：
上堂偈
撒手那边千圣外，祖堂少室长根芽。
鹭倚雪巢犹自可，更看白马入芦花。
品析： 禅宗认为，要见道开悟，就必须彻底丢掉知见，植根于“小我”的那些知见一去，才会得“无分别智”和“妙观察智”。所以失去的仅仅是作为“小我”的知见，得到的却是“大我”的知见，也就是佛教中所说的“正知正见”。
“撒手”，就是对“小我”知见的告别，而“大我”的“正知正见”却因此而获得。这样，你就超越了“千圣”，而且在“少室”——嵩山少林寺这个禅宗的“祖堂”内长了“根芽”，有了成佛作祖的“因”了。“撒手那边千圣外，祖堂少室长根芽”，多么形象啊!
“鹭倚雪巢犹自可，更看白马入芦花”，船子和尚说：“藏身之处无踪迹，无踪迹处莫藏身。”“鹭倚雪巢”，以白入白，融为一色，可以说是“藏身之处无踪迹”，这是静态；而“白马入芦花”，则是“无踪迹处莫藏身”，而且是动态。这样一动一静全都无影无踪。外人探窥不到，自己明明白白。这是多么高深的功用啊!可这又全是自然而然的，没有半点做作和勉强。
上堂偈
夜半乌鸡抱鹄卵，天明起来生老鹳。
鹤毛鹰嘴鹭鸶身，却共乌鸦共侣伴。
高入烟霄，低飞柳岸。
向晚归来仔细看，依稀恰似云中雁。
品析： 这真是一部生动有趣的少儿卡通动画片，你看，“夜半乌鸡抱鹄卵，天明起来生老鹳”，半夜时，一只乌骨鸡在抱孵天鹅蛋，哪知第二天天明，却孵出一只水鹳来。
“鹤毛鹰嘴鹭鸶身，却共乌鸦共侣伴。”这只水鹳，是只“四不象”鸟，身长鹤毛，一付老鹰的钩嘴，又生就鹭鸶的身子。这么一个古怪之物，成天都爱与乌鸦作伴。
这四句里的意思在于：类同万物，不一不异。既与万法为侣，又独立于天地之外。禅宗的这种独特的风格与情操，的确是大得庄子之意，非常人能望其项背。还不只这些：
“高入烟霄，低飞柳岸。向晚归来仔细看，依稀恰似云中雁。”这只“四不像”鸟，真是潇洒自在，兴致一来，既可“高入烟霄”，直上九霄，又可“低飞柳岸”，去欣赏那“晓风残月”。它到底是什么呢?夜深人静时再细加体会，仍然是恍兮忽兮，似乎又像是云中之雁，天南海北，飘没无处……
寄浮山远禅师
杨广山头草，凭君待价烹。
异苗翻茂处，深密固灵根。
品析： 大阳警玄禅师生于五代之末(943)，卒于宋仁宗天圣五年(1027)，活了八十五岁，也算是高寿了。开法几十年来，弟子也不少，开悟见道的也有几位，但都不入意一-—他还没有找到能光大法门的接班人啊!他亲眼看到沩仰宗和法眼宗在他之世绝而不传。看到云门宗和临济宗日渐光大，深怕曹洞宗一脉在他去世后成为绝响，就把曹洞宗传法的文件、法器和一些至关紧要的曹洞宗的传法文献，寄给了新露头角，气宇不凡，比他年轻四十八岁的临济宗浮山法远禅师。并写了上面这首诗偈，请浮山法远为他物色和培养接班人。下面我们来看这首“托孤”之作：
“杨广山头草，凭君待价烹。”杨广山即郢州大阳山；草即大阳警玄禅师心中的法嗣——接班人。意思是，我那位尚未知名，还不知生下没有的接班人，托付给你，望你细心为我物色，并加以培养。怎样培育呢?“异苗翻茂处，深密固灵根。”若要“杨广山”上这棵“草”——“异苗”长得茂盛，就必须“深固”其灵根。大阳禅师还对浮山法远禅师说：“你代我寻到接班人后，必须让他在下面磨炼十年之后，方可以出来传法。”浮山法远禅师不负重托，终于在三十七年后，为他物色并培育了一位极其出众的接班人。