和耋耋不休翁的“什么是六根、六识、六尘”
所谓“六根”，也就是人与世界接触、认知世界的六种主要“通道”，通过这“六根”，来感受这个花花世界——“色界”。但人通过“六根”对“色界”的所有感受都不是真实的、都是虚妄的，其实你所看到的一切原本并没有，所谓“色即是空，空即是色”，说的也就是这个意思。只有不为这有形的花花世界所惑、排除各种妄念，才能看清生命本源，了解宇宙真象。
如何才能拒绝干扰、去除妄念呢？极少数人天生自有慧根，可以不学自通，但绝大多数凡夫俗子则必须走“戒、定、慧”的路线。因戒而得定，因定而生慧，打个比方，一缸浑水你如果一直摇着，它肯定就一直浑着，只有把它静放下来，水中的泥土、杂质才会自己沉下去，水才能变清。所以，戒、定、慧是学佛的三个必然阶段，为一切学佛者所必知。
除此之外，学佛者对另外三个字也是不可不知的，即“闻、思、修”，这三个字是学佛的基本原则。三个字的道理很简单，要修习任何学问，第一步自然是听闻、知晓。但学习不能死记硬背，否则就成书呆子了，学佛也一样，所以一定要用脑思考、真正理解所学的东西，切记，佛学（佛教）可不是迷信！光在脑子里、书本上明白、理解了还不够，还必须去做、去实践——这就是“修”，修才是最重要的，是关键。因为，佛学的终极目的、佛祖创立佛教的根本宗旨乃是“济世、度人”。当然，我们一般学佛、修佛的，先要度己，然后才可能度人。
学佛者在不同阶段可能达到三种不同的境界，我也将之概括为三个字：信、愿、行。
信，很容易，多数虔诚的信徒都能做到。愿，说起来易做起来难，能做到的已经不多了。
什么是愿？用现代话讲，愿是一种生活态度，一种为了追求和理想可以放弃一切的精神，也可以说是一种以理性为基础的坚定信念。为什么入藏女江觉迟会显得那么另类、会不为大多数人理解？根源就是我们这个社会已经出现了非常严重的信仰危机，已经没有多少人会把某种“信念”作为自己生活的精神寄托。
最后是行，这个不用多解释。邓大人讲得好，“实践是检验真理的唯一标准”，光说不练都是“假把式”。
以上妄语不知对也不对，但都是我自己的真实想法和体会，在此顺便向耋耋不休翁前辈及各位高贤请教！
什么是六根、六识、六尘 耋耋不休翁
六根清净是指哪六根?
六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。
什么是六根、六识、六尘
甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。
从六根接触v六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。
为什么要称为六根清净呢
因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明——烦恼而来，合起来，就是‘贪、镇、痴’的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。
修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。
因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。
根据中国天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑——相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这应该是从普通（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。
又据法华经及涅盘经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅香、尝味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。
六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的神话。事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六眼，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。
如果不是这样，如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。
六根 六识 六尘
说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。
为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：
一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六识。
六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。